Apa Itu Hermeneutika Gadamer dan Neoplatonisme (II)

Gadamer, "religiously a-musical" menurut Habermas, melihat dalam gagasan Kristen tentang inkarnasi "sebuah gagasan yang bukan Yunani dan yang lebih adil terhadap keberadaan bahasa; itu karena  melupakan bahasa dalam pemikiran Barat tidak menjadi total". 

Tidak ada keraguan  inkarnasi bagi Kekristenan berkaitan erat dengan masalah sabda; Justru melalui citra tandingan dari kata manusia itulah masalah teologis Kristen dari verbum dei muncul,  kesatuan Allah Bapa dan Allah Anak dalam Trinitas. Tapi diwaktu yang sama,

Dalam spekulasi Trinitas, proses pribadi-pribadi ilahi mengandung di dalam dirinya sendiri pendekatan neoplatonik untuk membuka, yaitu, bangkit dari yang satu, yang dengannya keadilan dilakukan untuk pertama kalinya terhadap karakter prosedural dari kata itu.

Para bapa Gereja segera menyibukkan diri dengan keajaiban bahasa untuk membuat gagasan penciptaan yang sangat tidak Yunani dapat dipikirkan. Mereka memahami itu

Keajaiban terbesar bahasa tidak terletak pada kenyataan  kata menjadi daging dan muncul dalam wujud eksternalnya, tetapi pada kenyataan  apa yang muncul dan memanifestasikan dirinya dalam eksteriorisasinya sudah selalu merupakan kata.  firman ada di dalam Tuhan dari segala kekekalan adalah doktrin kemenangan yang memungkinkan masalah bahasa masuk sepenuhnya ke dalam interioritas pemikiran.

Dengan Agustn, refleksi berputar di sekitar kata interior. Bagi Thomas Aquinas, ini memancar sebagai kesempurnaan proses berpikir: isi objektif yang dipikirkan sampai akhirlah yang menunjukkan hubungan dialektis dari kesatuan dan multiplisitas yang mengkondisikan esensi kata. 

Nicholas dari Cusa, pada gilirannya, berurusan dengan proses pembentukan konsep dan artikulasi berbagai hal dengan cara yang berbeda dalam bahasa yang berbeda.

Tetapi yang menentukan dalam Bagian Ketiga Kebenaran dan Metode adalah apa yang disebut "putaran ontologis", yang membuka pendekatan hermeneutis terhadap universalitas. Twistnya berawal dari tesis  yang bisa dipahami adalah bahasa . Ini adalah "tesis yang sangat kuat tentang keberadaan" (Grondin): keberadaan itu sendiri yang mengatakan dirinya sendiri dalam bahasa. 

Dan yang terakhir bukanlah konstruksi, juga bukan hasil konvensi: bahasa yang kita bicarakan tentang keberadaan dari apa itu berasal dan memancar dari keberadaan itu sendiri. Dan hal ini adalah bagian hermeneutika Gadamer yang paling sedikit dipahami, justru karena bersifat metafisik. Sekilas dia tidak merinci, seperti yang terjadi dengan tema Neoplatonisme kita.

Para sarjana hermeneutika Gadamerian tidak memperhatikan  pergantian ontologis jelas berasal dari Plotinian. Plotinus-lah yang meledakkan ontologi substansi Yunani, karena ia mulai dari asumsi  Yang Esa dalam kesempurnaannya tidak hanya tetap dalam dirinya sendiri tetapi meluap. 

Berada dalam kepenuhannya hidup dengan mengekspresikan dirinya: itulah makna hermeneutis yang tepat dari emanasi. Menegaskan timbal balik dan ketidakjelasan menjadi dan menampilkan diri akhirnya membebaskan diri dari kengerian jurang yang memisahkan salinan paradigma begitu lama dalam terang metafisika substansi dan versi Platonis mimesis.