Apa Itu Metafisika Aristotle?

Apa Itu Metafisika Aristotle?

Kata 'metafisika' sangat sulit untuk didefinisikan. Koin abad kedua puluh seperti 'meta-bahasa' dan 'metafilsafat' mendorong kesan   metafisika adalah studi yang entah bagaimana "melampaui" fisika, sebuah studi yang ditujukan untuk hal-hal yang melampaui keprihatinan duniawi Newton dan Einstein dan Heisenberg. Kesan ini keliru. Kata 'metafisika' berasal dari judul kolektif dari empat belas buku karya Aristotle  yang saat ini kita anggap sebagai bagian dari Metafisika Aristotle.  

Dan metafisika, cabang filsafat yang topiknya di zaman kuno dan Abad Pertengahan membahas penyebab pertama dari segala sesuatu dan sifat keberadaan.

Aristotle  sendiri tidak tahu kata itu. (Dia memiliki empat nama untuk cabang filsafat yang menjadi pokok bahasan Metafisika: 'filsafat pertama', 'ilmu pertama', 'kebijaksanaan', dan 'teologi'.) Setidaknya seratus tahun setelah kematian Aristotle,  seorang editor dari karyanya (kemungkinan besar, Andronicus of Rhodes) berjudul keempat belas buku itu "Ta meta ta phusika " berati  "yang setelah fisik"   adalah buku-buku yang terkandung dalam apa kita sekarang menyebutnya Fisika Aristotle. Judul itu mungkin dimaksudkan untuk memperingatkan para siswa filsafat Aristotle    mereka harus mencoba Metafisika hanya setelah mereka menguasai "yang fisik", buku-buku tentang alam atau dunia alami  artinya, tentang perubahan, karena perubahan adalah fitur yang menentukan. dari dunia alam.

Karena  Metafisika adalah tentang hal-hal yang tidak berubah. Di satu tempat, Aristotle  mengidentifikasi subjek filsafat pertama sebagai "menjadi seperti itu", dan, di tempat lain sebagai "penyebab pertama". Ini adalah pertanyaan yang bagus dan menjengkelkan apa hubungan antara kedua definisi ini. Mungkin inilah jawabannya: Penyebab pertama yang tidak berubah tidak lain hanyalah kesamaan dengan hal-hal yang bisa berubah yang disebabkannya. Seperti kita dan objek-objek pengalaman kita ada, dan di sanalah kemiripan itu berhenti.

Beberapa catatan lingkup metafisika dapat dihimpun sebagai berikut semuanya secara paradigmatik metafisik:

1. "Menjadi adalah; tidak-berada bukanlah" [Parmenides];
2. "Esensi mendahului keberadaan" [Avicenna, diparafrasekan];
3. "Keberadaan dalam realitas lebih besar daripada keberadaan dalam pemahaman saja" [St Anselmus, diparafrasekan];
4. "Keberadaan adalah kesempurnaan" [Descartes, diparafrasekan];
5. "Menjadi adalah predikat logis, bukan predikat nyata" [Kant, diparafrasekan];
6. "Menjadi adalah yang paling tandus dan abstrak dari semua kategori" [Hegel, diparafrasekan];
7. "Penegasan keberadaan sebenarnya tidak lain adalah penolakan terhadap angka nol" [Frege];
8. "Universal tidak ada melainkan hidup atau ada" [Russell, diparafrasekan];
9. "Menjadi adalah menjadi nilai dari variabel terikat" [Quine].

Maka semua manusia pada dasarnya memiliki keinginan untuk mengetahui.  Dengan kata-kata ini dimulailah buku pertama Metafisika Aristotle.  Hasrat untuk mengetahui ini berpuncak pada perolehan kebijaksanaan yang, bagi Aristotle terdiri dari pengetahuan tentang sebab-sebab dan prinsip-prinsip keberadaan. Dan pengetahuan itu adalah objek metafisika, ilmu tentang sebab-sebab pertama dan prinsip-prinsip keberadaan, pengetahuan tentang keberadaan "sebagai makhluk", pengetahuan tentang penyebab akhir alam dan realitas.

Metafisika Aristotle  dikembangkan sebagian besar sebagai reaksi terhadap teori Ide Platon. Aristotle  tampaknya tidak mengungkapkan penentangan kritis terhadap teori Ide selama masa jabatannya di Akademi. Semuanya menunjukkan, sebaliknya,   kritik pertama terhadap teori Ide dibuat setelah dia meninggalkan Akademi, ketika Aristotle  mulai menguraikan filosofinya sendiri. Harus diingat, bagaimanapun, Platon  telah mengkritik teori Ide di Parmenides, dan teori Ide mungkin telah menjadi subyek banyak kontroversi di Akademi. Maka, tidak masuk akal untuk mencari dalam kritik Aristotle  teori Ide untuk setiap jenis alasan pribadi yang dapat mengadu Aristotle  dengan Platon,  melainkan, seperti yang dikatakan Aristotle  sendiri dalam "

Aristotle  akan setuju dengan Platon ada elemen umum di antara semua objek dari kelas yang sama, universal, Ide, yang merupakan alasan mengapa kita menerapkan denominasi yang sama untuk semua objek dari jenis yang sama; itu akan mengakui, oleh karena itu, universal ini nyata, tetapi tidak memiliki keberadaan yang independen dari hal-hal, yaitu subsisten. Teori Ide, apalagi, dengan memberikan yang universal, Ide, dengan realitas subsisten, secara tidak masuk akal menduplikasi dunia hal-hal yang terlihat, membangun dunia paralel yang pada gilirannya membutuhkan penjelasan.

Platon tidak mampu menjelaskan pergerakan benda, yang merupakan salah satu alasan perumusannya; (sama seperti kaum pluralis mencoba menjelaskan keabadian dan perubahan dengan proposal mereka, teori Ide diajukan dengan tujuan yang sama); namun, teori ini tidak menawarkan elemen apa pun untuk menjelaskan gerakan, perubahan, karena sebagai Ide yang tidak bergerak dan tidak dapat diubah, jika hal-hal tersebut merupakan tiruan dari ide-ide itu, mereka   harus menjadi tidak bergerak dan tidak berubah; tetapi jika mereka berubah, dari mana perubahan itu berasal? ("Metafisika", buku 1,7).

Aristotle  menganggap teori Ide tidak mungkin, karena ia menetapkan pemisahan antara dunia yang terlihat dan dunia yang dapat dipahami, yaitu, antara substansi dan yang menjadi substansi, bentuk atau esensinya. Ide, pada dasarnya, mewakili esensi dari hal-hal, yaitu, yang dengannya segala sesuatu menjadi apa adanya. Bagaimana mungkin sesuatu yang membuat sesuatu itu tidak berada di dalam objek, tetapi di luarnya? Bagaimana mungkin apa yang membuat manusia menjadi manusia, esensinya, Ide tentang manusia, tidak berada dalam diri manusia, tetapi ada secara independen darinya? Rumusan Platon  untuk mencoba menjelaskan hubungan antara Ide dan benda, teori partisipasi dan imitasi, lebih jauh lagi, jauh dari menjelaskan hubungan tersebut, tidak lebih dari metafora.

Platon  sendiri telah mengkritik teori-teori ini di Parmenides; Aristotle  akan bersikeras pada kekurangannya dengan argumen "manusia ketiga": jika manusia adalah hasil tiruan dari Ide manusia, dan Ide tersebut dipahami sebagai entitas karakter individu, apa realitas lain yang dilakukan Ide? dari manusia meniru? laki-laki? Model manusia ketiga harus ada untuk menjelaskan kesamaan antara manusia konkret dan Ide manusia, seperti halnya Ide manusia didalilkan untuk menjelaskan kesamaan antara manusia konkret. Dengan cara ini kita akan mengikat hingga tak terhingga permintaan untuk model model, yang akan membawa kita ke absurd. Di sisi lain, hal-hal tidak bisa datang dari Ide; namun, ini adalah penegasan penting dari teori Ide, dengan menganggap Ide adalah penyebab segala sesuatu; namun demikian, itu adalah Platon  sendiri di Timaeus yang menjelaskan ide-ide hanya model di mana Demiurge terinspirasi untuk memodelkan hal-hal, yaitu penyebab teladan dari hal-hal, tetapi bukan penyebab efisiennya. ("Metafisika", buku 1,7).

Dalam kritik Aristotle  terhadap teori Ide-ide ini, dasar-dasar metafisikanya sendiri sudah dilirik: dihadapkan dengan ketidakmungkinan Ide-ide secara koheren menjelaskan penyebab realitas, ia akan mengusulkan teori empat penyebab keberadaan; dan sebelum ide-ide yang tidak nyata, dia akan mengajukan teorinya tentang substansi. Inkonsistensi penjelasan Platon  tentang perubahan, apalagi, akan membawanya untuk mengusulkan perbedaan antara berada dalam tindakan dan berada dalam potensi.

Metafisika Aristotle : teori empat penyebab;  Dalam Buku I Metafisika, setelah mengidentifikasi pengetahuan sejati dengan pengetahuan tentang penyebab keberadaan, Aristotle  memberi kita empat penyebab yang telah dia ceritakan kepada kita dalam Fisika:

Jelas perlu untuk memperoleh ilmu tentang penyebab pertama, karena kita mengatakan   itu diketahui, ketika kita percaya   penyebab pertama diketahui. Empat penyebab dibedakan. Yang pertama adalah esensi, bentuk yang tepat dari setiap hal, karena apa yang membuat sesuatu menjadi sepenuhnya dalam gagasan tentang apa adanya; dan alasan untuk menjadi yang pertama, oleh karena itu, merupakan penyebab dan prinsip. Yang kedua adalah materi, subjek; ketiga prinsip gerakan; yang keempat, yang sesuai dengan yang sebelumnya, adalah penyebab akhir dari yang lain, kebaikan, karena kebaikan adalah akhir dari semua produksi. (Aristotle,  Metafisika, buku 1, 3).

Jadi, ada empat penyebab keberadaan: penyebab formal, penyebab material, penyebab efisien, dan penyebab akhir. Lanjut; Aristotle  meninjau teori-teori para filsuf yang mendahuluinya untuk melihat apakah ada di antara mereka yang berurusan dengan penyebab lain selain yang disebutkan olehnya. Filsuf pertama, Milesian, terutama peduli dengan penyebab material, mencari archeatau prinsip material pertama dari mana semua realitas berasal;   prinsip atau penyebab yang sama   ditegaskan oleh para filsuf kemudian, seperti Heraclitus atau Empedocles, baik dengan mendalilkan satu atau beberapa elemen sebagai materi asli. Kemudian filsuf lain, Empedocles dan Anaxagoras,   mencari jenis penyebab lain untuk menjelaskan evolusi realitas, penyebab efisien, yang mereka identifikasikan dengan Cinta dan Benci yang pertama, dan dengan Nous atau kecerdasan yang kedua.

Kemudian, filsafat Platon  akan berurusan dengan penyebab formal, yang diwakili oleh Ide-ide, meskipun, dengan memberi mereka keberadaan subsisten, ia akan memisahkan mereka dari hal-hal di mana mereka adalah bentuk atau esensi. Mengenai penyebab akhir, tidak ada filsuf yang membahasnya secara eksplisit, menurut pendapat Aristotle,  sehingga ia menampilkan dirinya sebagai inovator dalam hal ini. Selebihnya, tidak ada filsuf sebelumnya yang memperlakukan penyebab-penyebab ini dengan cara yang cukup jelas dan produktif, meskipun cukup bagi Aristotle    mereka telah memperlakukannya untuk mengkonfirmasi   itu semua adalah prinsip yang dia cari dan tidak ada yang lain selain mereka:

Jelas dari apa yang mendahului,   pertanyaan dari semua filsuf jatuh pada prinsip-prinsip yang telah kami sebutkan dalam Fisika, dan tidak ada yang lain di luar ini. Tetapi prinsip-prinsip ini telah ditunjukkan dengan cara yang tidak jelas, dan kita dapat mengatakan ,  di satu sisi, semuanya telah dibicarakan sebelum kita, dan di sisi lain, tidak ada yang dibicarakan. Karena filosofi masa awal, masih muda dan pada awal mulanya, sebatas membuat skor dalam segala hal. (Aristotle,  Metafisika, buku I, 7).

Metafisika Aristotle; Teori Substansi. Substansi dalam Aristotle  adalah bentuk istimewa dari keberadaan. Wujud dikatakan dalam banyak cara, tetapi pada dasarnya sebagai substansi, yaitu, sebagai apa yang tidak diberikan dalam subjek tetapi itu sendiri adalah subjek. Bentuk-bentuk lain dari keberadaan harus diberikan dalam substansi, dan Aristotle  menyebutnya sebagai kecelakaan:

Kecelakaan dikatakan tentang apa yang ditemukan dalam makhluk dan dapat ditegaskan dengan kebenaran, tetapi yang, bagaimanapun, tidak perlu atau biasa"... "Kecelakaan terjadi, itu ada, tetapi tidak memiliki penyebab dalam dirinya sendiri, dan itu hanya ada karena sesuatu yang lain. (Aristotle,  Metafisika, buku V, 30).

Bersama dengan substansi, mereka membentuk kategori keberadaan: kuantitas, kualitas, hubungan, tempat, waktu, posisi, keadaan, tindakan, dan hasrat. ["Ada itu sendiri memiliki banyak arti sebanyak kategorinya, karena sebanyak yang dibedakan, sebanyak banyaknya arti yang diberikan kepada ada." ("Metafisika", buku V, 7)]. Sejauh semua bentuk kebetulan mengacu pada kesatuan substansi, kesatuan keberadaan dijamin:

Wujud dipahami dalam banyak cara, tetapi makna yang berbeda ini merujuk pada satu hal, pada sifat yang sama, tidak hanya memiliki komunitas nama di antara mereka; tetapi seperti halnya dengan sehat dipahami segala sesuatu yang mengacu pada kesehatan, apa yang mempertahankannya, apa yang menghasilkannya, apa yang menjadi tandanya dan apa yang menerimanya; dan sama seperti obat dapat dipahami sebagai segala sesuatu yang berhubungan dengan kedokteran, dan sudah berarti apa yang dimiliki seni kedokteran, atau apa yang pantas untuknya, atau akhirnya apa pekerjaannya, seperti yang terjadi pada sebagian besar hal; dengan cara yang sama, keberadaan memiliki banyak arti, tetapi semuanya mengacu pada satu prinsip. (Aristotle,  Metafisika, buku IV, 2).

  Substansinya adalah individu yang konkret dan khusus, apa yang biasanya kita sebut "benda" atau "objek", yaitu, meja ini, kuda ini, Socrates, apa subjek, di mana bentuk-bentuk lain dari keberadaan, kecelakaan, di sini..  Menghadapi ketidaknyataan Ide, wujud sejati, substansi, ["Demikianlah objek dari semua pertanyaan masa lalu dan masa kini; pertanyaan yang dirumuskan secara abadi: apa yang ada?, datang untuk mengurangi ini: apakah substansinya?". ("Metafisika", buku VII, 1)], memperoleh karakteristik pengalaman (konkret, khusus) meskipun, seperti yang akan kita lihat nanti, tanpa kehilangan referensi ke universal, ke esensi. Sejauh kita mendefinisikan suatu objek, kita mengetahuinya, pada dasarnya, ini   dapat disebut substansi, tetapi hanya dalam pengertian sekunder. Substansi pertama, substansi yang berbicara dengan tepat, keberadaan, adalah individu; esensi, yang dengannya kita mengetahui keberadaan, disebut oleh Aristotle  substansi kedua.

Substansi dikatakan tentang benda-benda sederhana, seperti tanah, api, air, dan semua hal yang serupa; dan secara umum, tubuh, serta hewan, makhluk ilahi yang memiliki tubuh dan bagian-bagian dari tubuh ini. Semua hal ini disebut zat, karena mereka bukan atribut dari suatu subjek, tetapi mereka sendiri adalah subjek dari makhluk lain. (Aristotle,  Metafisika, buku V, 8).

Substansi bagi Aristotle  adalah gabungan materi (hyle) dan bentuk (morph). (Oleh karena itu istilah hylomorphism dengan mana teori zat Aristotle  secara tradisional telah ditunjuk.) Sesuai dengan teori empat penyebab keberadaan, tidak akan ada interpretasi lain, dan dua penyebab lainnya, yang efisien dan yang terakhir, dapat dimasukkan dalam penyebab formal. Senyawa materi dan bentuk itu tidak dapat larut, sehingga tidak mungkin untuk benar-benar memisahkan yang satu dari yang lain; Hanya dalam pemahaman pemisahan seperti itu mungkin, yaitu, materi dan bentuk hanya dapat dianggap sebagai realitas yang berbeda.

Memang, jika kita bertanya pada diri sendiri tentang bahan dari mana rumah itu dibuat, kita akan mengatakan   itu terbuat dari batu bata; tetapi batu bata pada gilirannya, yang merupakan bahan rumah, adalah zat, yaitu senyawa materi dan bentuk; jika kita bertanya pada diri sendiri tentang bahan batu bata, kita akan menemukan zat lain, tanah liat atau lumpur; dan jika kita bertanya pada diri sendiri tentang masalah tanah liat, kita akan menemukan zat lain, dan seterusnya tanpa batas. Sejauh kita melakukan penyelidikan, kita tidak akan dapat menemukan bahan mentah dari mana benda-benda dibuat, karena materi itu akan selalu menyatu dengan suatu bentuk yang tidak dapat diceraikan; maka Aristotle  berbicara tentang materi yang dekat (eschte hyle) dan materi yang jauh atau bahan mentah (prte hyle).

Materi terdekat, pada kenyataannya, adalah substansi dari mana segala sesuatu dibuat, seperti yang kita katakan perunggu adalah materi patung; bahan mentahnya, bagaimanapun, adalah lapisan dasar realitas yang paling utama, sama sekali tidak dapat kita ketahui karena tidak memiliki bentuk apa pun dan, oleh karena itu, tidak memiliki kualitas apa pun. Dalam pengertian ini, konsepsi Aristotle  tentang materi mengingatkan pada apeiron Anaximander.

Sementara bentuk mewakili esensi objek, substansi, apa yang universal di dalamnya, materi mewakili apa yang khusus, berbeda dalam substansi. Oleh karena itu, materi adalah prinsip individuasi: apa yang membedakan satu substansi dari yang lain adalah materi dari mana ia dibuat (yang membedakan tabel ini dari yang satu adalah materi dari mana masing-masing substansi dibuat, bukan bentuknya, yang identik. di keduanya).

Bentuknya, sebaliknya, tidak hanya mewakili esensi dari setiap makhluk, tetapi   sifatnya; Karena materi tidak dapat diketahui, kita akan mengetahui zat berdasarkan bentuknya, yaitu dengan apa yang universal di dalamnya dan tidak khusus. Sejauh bentuk itu   mewakili alam, dan karena alam adalah prinsip dan penyebab gerakan, Aristotle  akan memperkenalkan realitas perubahan itu sendiri ke dalam substansi dan, dengannya, kemungkinan untuk menjelaskannya.

Metafisika Aristotle : Berada dalam tindakan dan berada dalam potensi.  Berada dalam tindakan dan berada dalam potensi.  Untuk menjelaskan perubahan itu, Aristotle  perlu menggunakan tidak hanya teori substansi, yang memungkinkannya membedakan bentuk dari materi, tetapi   ke struktur metafisik lain, yang memungkinkannya membedakan dua bentuk keberadaan baru: berada dalam tindakan. dan menjadi. berkuasa Untuk studinya ia akan mendedikasikan buku IX "Metafisika", (di mana Anda dapat membaca 6 bab pertama di bagian "teks").

Menjadi tidak hanya diambil dalam arti substansi, kualitas, kuantitas, tetapi ada   yang potensial dan berada dalam tindakan, relatif terhadap tindakan. (Aristotle,  Metafisika, buku IX, 1).

  Dengan bertindak, Aristotle  mengacu pada substansi seperti yang tampak bagi kita dan kita mengetahuinya pada saat tertentu; dengan berada dalam potensi ia memahami seperangkat kapasitas atau kemungkinan substansi untuk menjadi sesuatu yang lain dari apa yang ada saat ini. Seorang anak laki-laki memiliki kapasitas untuk menjadi seorang pria: oleh karena itu, dia adalah seorang anak laki-laki dalam tindakan, tetapi seorang pria dalam potensi. Artinya, dia bukan seorang pria, tetapi dia bisa menjadi satu.

Oleh karena itu, dalam beberapa cara, kekuasaan mewakili bentuk non-makhluk tertentu: itu bukan non-ada yang absolut, tetapi yang relatif, tetapi yang sama nyatanya dengan pertimbangan lain apa pun yang dapat kita buat tentang substansi. Setiap zat mengandung, oleh karena itu, satu set kapasitas atau potensi, suatu bentuk tertentu dari non-makhluk relatif, yang sama spesifiknya dengan komposisi hilomorfiknya.

Oleh karena itu, bersama dengan berada dalam tindakan, kita harus mengakui pengakuan adanya potensi. Tentu saja, potensi suatu zat ditentukan oleh sifat masing-masing zat: benih akan dapat menjadi tanaman dan, oleh karena itu, berpotensi menjadi tanaman; tapi dia tidak akan bisa berubah menjadi kuda.

Kekuatan itu mewakili bentuk tertentu dari non-makhluk relatif lebih baik dipahami dengan gagasan privasi, yang digunakan Aristotle  untuk mengklarifikasi makna kekuasaan.   suatu zat memiliki kapasitas, atau potensi tertentu, secara sederhana berarti   zat itu saat ini dicabut dari cara keberadaan itu, yaitu,   kekurangan itu terjadi pada suatu subjek, dan bukan secara mutlak. Kita akan melihat secara lebih rinci, dalam Fisika, menganalisis penjelasan Aristotle  tentang perubahan, cara sesuatu menjadi ada dari kekurangannya.

Citasi:

• Ackrill, J. L., 1963, Aristotle: Categories and De Interpretatione, Oxford: Clarendon Press.
• Furth, Montgomery,1985, Aristotle's Metaphysics 7--10, Indianapolis: Hackett
• Kirwan, C. A., 1971, Aristotle: Metaphysics Books Gamma, Delta, and Epsilon, Oxford: Clarendon Press