Apa Itu The Second Sex? (IV)
Simone de Beauvoir lahir pada tanggal 9 Januari 1908. Dia meninggal tujuh puluh delapan tahun kemudian, pada tanggal 14 April 1986. Pada saat kematiannya dia dihormati sebagai tokoh penting dalam perjuangan hak-hak perempuan, dan sebagai penulis terkemuka , setelah memenangkan Prix Goncourt, penghargaan sastra Prancis bergengsi, untuk novelnya The Mandarins (1954). Simone de Beauvoir  terkenal sebagai pendamping seumur hidup Jean Paul Sartre. Aktif dalam kancah intelektual Prancis sepanjang hidupnya, dan pemain sentral dalam perdebatan filosofis pada masa itu baik dalam perannya sebagai penulis esai filosofis, novel, drama, memoar, buku harian perjalanan, dan artikel surat kabar, dan sebagai editor dari Les Temps Modernes, Beauvoir tidak dianggap sebagai filsuf dalam dirinya sendiri pada saat kematiannya.
Beauvoir akan menghargai fakta status filosofisnya saat ini mencerminkan pemahaman kita yang berubah tentang domain filsafat dan situasi wanita yang berubah, karena itu menegaskan gagasannya tentang kebebasan yang terletak - kapasitas kita untuk agensi dan pembuatan makna, apakah atau tidak kita diidentifikasi sebagai agen dan pembuat makna, dibatasi, meskipun tidak pernah ditentukan, oleh situasi kita. Dia juga akan menghargai fakta  sementara karya-karyanya berperan penting dalam mempengaruhi perubahan ini, efek abadi mereka adalah penghargaan untuk cara orang lain mengambil warisan filosofis dan feminisnya; untuk salah satu kontribusi penting nya untuk kosakata etika dan politik kita adalah konsep daya tarik- keberhasilan proyek kami tergantung pada sejauh mana mereka diadopsi oleh orang lain
Beauvoir merinci kritik fenomenologis dan eksistensialnya tentang status quo filosofis dalam esainya tahun 1946 Literature and the Metaphysical Essay , dan esainya tahun 1965 dan 1966 Que Peut la Littrature? dan Mon Exprience d'crivain. Kritik ini, yang dipengaruhi oleh Husserl dan Heidegger, berfokus pada signifikansi pengalaman hidup dan cara makna dunia diungkapkan dalam bahasa. Heidegger beralih ke bahasa puisi untuk wahyu ini. Beauvoir, Camus dan Sartre beralih ke bahasa novel dan teater.
Mereka melihat ke Husserl untuk berteori giliran mereka untuk wacana ini dengan bersikeras mendasarkan analisis teoretis mereka dalam rincian konkret dari pengalaman hidup. Mereka memandang Heidegger untuk menantang posisi istimewa wacana abstrak. Namun, bagi Beauvoir, peralihan ke sastra membawa implikasi etis dan politis serta filosofis. Ini memungkinkan dia untuk mengeksplorasi batas-batas daya tarik (aktivitas meminta orang lain untuk mengambil proyek politik seseorang); untuk menggambarkan godaan kekerasan;
Tantangan Beauvoir terhadap tradisi filosofis adalah bagian dari proyek eksistensial-fenomenologis. Tantangannya terhadap status quo patriarki lebih dramatis. Itu adalah sebuah acara. Namun, tidak pada awalnya, karena pada penerbitannya The Second Sex dianggap lebih sebagai penghinaan terhadap kesusilaan seksual daripada dakwaan politik patriarki atau catatan fenomenologis tentang arti "perempuan".
Para wanita yang kemudian dikenal sebagai feminis gelombang kedua memahami apa yang terlewatkan oleh pembaca pertama Beauvoir. Bukan kesusilaan seksual yang diserang tetapi ketidaksenonohan patriarki yang diadili. Seks Keduamengekspresikan rasa ketidakadilan mereka, memfokuskan tuntutan mereka untuk perubahan sosial, politik, dan pribadi dan mengingatkan mereka pada hubungan antara praktik swasta dan kebijakan publik. The Second Sex tetap menjadi buku yang kontroversial. Tidak lagi dianggap sebagai skandal seksual, analisisnya tentang patriarki dan usulan penangkal dominasi perempuan masih diperdebatkan. Apa yang tidak dibantah, bagaimanapun, adalah fakta  feminisme seperti yang kita kenal tetap berhutang.
Ketika The Second Sex menjadi katalis untuk menantang situasi perempuan, tempat politik dan intelektual Beauvoir juga diatur ulang. Berkenaan dengan feminisme, dia sendiri yang bertanggung jawab atas perubahan tersebut. Setelah berulang kali menolak untuk menyelaraskan dirinya dengan gerakan feminis, Beauvoir menyatakan dirinya sebagai feminis dalam wawancara tahun 1972 di observatorium Le Nouvel dan bergabung dengan feminis Marxis lainnya dalam mendirikan jurnal Questions fministes. Berkenaan dengan bidang filosofis, dibutuhkan upaya orang lain untuk membuatnya duduk di meja; karena meskipun Beauvoir terlambat mengidentifikasi dirinya sebagai seorang feminis, dia tidak pernah menyebut dirinya seorang filsuf. Suara filosofisnya, dia bersikeras, hanyalah penjabaran dari suara Sartre. Penyangkalan tersebut ditambah dengan fakta hubungan intim seumur hidupnya dengan Sartre memposisikannya di mata publik dan filosofis sebagai alter egonya.
Memisahkan Beauvoir dari Sartre menjadi prioritas pertama bagi mereka yang tertarik untuk membangun kredensial filosofis independennya. Terkadang masalah menyangkut orisinalitas Sartre: Apakah gagasan tentang Being and Nothingness (1943) dicuri dari She Came to Stay karya Beauvoir?(1943)? Kadang-kadang mereka memperhatikan masalah pengaruh: Apa yang terjadi dalam diskusi dan kritik mereka terhadap pekerjaan masing-masing?
Akhirnya argumen-argumen ini mereda dan para sarjana beralih dari perhatian eksklusif pada masalah pengaruh Sartre ke pertanyaan pengaruh yang lebih bermanfaat dalam arti yang lebih luas. Mereka mulai melacak cara dia, seperti orang sezamannya dengan eksistensial-fenomenologisnya, mengambil dan mengonfigurasi ulang warisan filosofis mereka untuk mencerminkan metodologi bersama dan wawasan unik mereka. Â
Pada teks buku (The Second Sex) kode Prancis tidak lagi menganggap kepatuhan sebagai salah satu tugas  istri dan setiap warga negara telah menjadi pemilih; kebebasan sipil selalu abstrak ketika mereka tidak berjalan seiring dengan otonomi ekonomi; wanita  yang dipelihara -istri atau pelacur- tidak dibebaskan dari laki-laki karena ia memiliki karcis di tangannya; Meskipun bea cukai memberlakukan kewajiban yang lebih sedikit daripada sebelumnya, lisensi negatif ini tidak banyak mengubah situasi mereka; dia tetap terkunci dalam kondisi teralienasi;
Di halaman-halaman terakhir buku itu, Beauvoir pasti telah membuka pintu untuk berpikir tentang pembebasan jenis kelamin wanita . Namun dalam teks, penekanan akan ditempatkan pada kesulitan-kesulitan yang akan menghalangi kita untuk melihat masa depan, emansipasi wanita. Ia menilai  kesetaraan formal, yang diklaim oleh feminisme, tidak cukup untuk menghasilkan kesetaraan yang nyata, seperti yang banyak ditunjukkan oleh efek nol yang ia rasakan dalam masyarakat di mana wanita  sudah menjadi warga negara penuh. Pekerjaan dan kemandirian ekonomi, meskipun penting, tidak dapat menjamin emansipasi jenis kelamin wanita , sebagai intelektual yang berada di jajaran pemikiran Marxisme.
Tidak disadari , pada abad ke-20, feminin abadi. Mengubah cara hidup tradisional tidak mudah, oleh karena itu, wanita yang mengetahui kesulitannya, ragu-ragu dan tahu , untuk kenyamanan atau ketakutan akan hal yang tidak diketahui, banyak yang lebih suka mengikuti adat: "Kebebasan tidak mudah. Dibenarkan oleh tuhan lebih mudah daripada membenarkan diri sendiri dengan usaha sendiri".
Di sisi lain, ia mengakui kesulitan yang dialami wanita  yang mulai melampaui model konvensional; kurangnya pengakuan di tempat kerja; kesulitan berurusan dengan teman sebaya dan dalam hubungan intim; sebagai istri atau sebagai ibu, dll. Wanita merasa terbelah antara pekerjaan dan keluarga. Situasi ini melelahkan mereka dan banyak yang merasa tertekan dan lumpuh dalam tugas-tugas mereka. Dalam keadaan seperti ini, dia menyimpulkan, hanya sedikit wanita yang dapat menikmati dan memiliki keamanan di ruang maskulin.
Namun, dia menganggap  hal-hal dapat mulai berubah dan percaya  wanita  yang, dalam jumlah yang lebih besar dari sebelumnya, telah mengambil keuntungan dari sekolah umum wajib dan mulai menjalankan profesi, bisa lebih bebas, menikmati kesempatan dan hak yang sama seperti laki-laki.
Tetapi penulis meragukan  konflik antara jenis kelamin, yang berakar pada waktu, dapat berakhir di zaman kita. Beauvoir berbicara tentang "perang", tetapi menganggap  perang antar jenis kelamin adalah perang yang aneh karena para pesaing tidak selalu mengakui satu sama lain sebagai musuh, seperti yang terjadi dalam konflik konvensional. Perhatikan, misalnya,  banyak pria, yang tertarik untuk mempertahankan hak-hak istimewa mereka, bergerak dan mengobarkan kontes; Untuk bagian mereka, wanita  dapat bereaksi dalam seribu cara yang berbeda, tetapi, secara umum, konflik tidak dikenali, tidak muncul dan kita tidak melihat hasilnya.
Beauvoir memperkenalkan gagasan persaudaraan, menurutnya itu bisa menjadi prinsip yang dapat menjadi dasar persahabatan antara kedua jenis kelamin. Tetapi persaudaraan, seperti yang dipahami oleh kaum revolusioner Prancis, memiliki karakter maskulin yang jelas: laki-laki menjalin hubungan persaudaraan, berteman, berteman, dan berkolaborasi. Tetapi dalam mentalitas pria-pria itu, wanita bukanlah saudara mereka.
Persaudaraan adalah prinsip yang hanya dapat diterapkan pada hubungan antara orang-orang yang sederajat, yang mengakui  hal itu tidak terjadi dalam masyarakat saat itu. Namun, Beauvoir menganggap model itu sudah dipikirkan, itu akan sesuai dengan apa yang dijanjikan revolusi 1917: wanita  yang dididik dan dilatih seperti laki-laki akan bekerja di bawah kondisi yang sama dan dengan upah yang sama; kebebasan erotis akan diakui oleh bea cukai; tindakan seksual tidak lagi dianggap sebagai layanan berbayar; pernikahan akan bertumpu pada komitmen bebas  orang dapat memutuskannya kapan pun mereka mau; menjadi ibu akan bebas, berkat pengendalian kelahiran dan kebebasan, penggunaan kontrasepsi dan aborsi secara gratis; ibu dan anak akan memiliki hak yang sama, terlepas dari apakah mereka menikah atau tidak; cuti hamil akan dibayar oleh masyarakat, yang akan menanggungnya. Tetapi bagi Beauvoir mengatakannya berkali-kali, model revolusioner ini tidak akan diproduksi di Uni Soviet atau di Eropa. Dan penyebutannya saja menghasilkan reaksi, dari berbagai front.
Dan meskipun mungkin tampak mengejutkan, banyak filsuf dan intelektual terkenal mempertahankan, dengan serius,  kesetaraan antara jenis kelamin akan membawa banyak bencana, itu akan menjadi akhir dari cinta. Beauvoir tidak menyangkal  kesetaraan menghasilkan perubahan yang akan mengecewakan para pesaing, bagi pria lebih daripada wanita, tetapi berpendapat  etika Demokrat memaksa mereka untuk mengorbankan keinginan dan kecenderungan yang menghasilkan hak istimewa, yang banyak orang akan takut kehilangan. Saat dia menulis: "Kita dapat menghargai keindahan bunga, pesona wanita, dan menghargai mereka apa adanya; jika harta ini dibayar dengan darah atau kemalangan, Anda harus tahu bagaimana mengorbankannya".
to be cont... (V)
