Pada teks buku (The Second Sex) kode Prancis tidak lagi menganggap kepatuhan sebagai salah satu tugas  istri dan setiap warga negara telah menjadi pemilih; kebebasan sipil selalu abstrak ketika mereka tidak berjalan seiring dengan otonomi ekonomi; wanita  yang dipelihara -istri atau pelacur- tidak dibebaskan dari laki-laki karena ia memiliki karcis di tangannya; Meskipun bea cukai memberlakukan kewajiban yang lebih sedikit daripada sebelumnya, lisensi negatif ini tidak banyak mengubah situasi mereka; dia tetap terkunci dalam kondisi teralienasi;
Di halaman-halaman terakhir buku itu, Beauvoir pasti telah membuka pintu untuk berpikir tentang pembebasan jenis kelamin wanita . Namun dalam teks, penekanan akan ditempatkan pada kesulitan-kesulitan yang akan menghalangi kita untuk melihat masa depan, emansipasi wanita. Ia menilai  kesetaraan formal, yang diklaim oleh feminisme, tidak cukup untuk menghasilkan kesetaraan yang nyata, seperti yang banyak ditunjukkan oleh efek nol yang ia rasakan dalam masyarakat di mana wanita  sudah menjadi warga negara penuh. Pekerjaan dan kemandirian ekonomi, meskipun penting, tidak dapat menjamin emansipasi jenis kelamin wanita , sebagai intelektual yang berada di jajaran pemikiran Marxisme.
Tidak disadari , pada abad ke-20, feminin abadi. Mengubah cara hidup tradisional tidak mudah, oleh karena itu, wanita yang mengetahui kesulitannya, ragu-ragu dan tahu , untuk kenyamanan atau ketakutan akan hal yang tidak diketahui, banyak yang lebih suka mengikuti adat: "Kebebasan tidak mudah. Dibenarkan oleh tuhan lebih mudah daripada membenarkan diri sendiri dengan usaha sendiri".
Di sisi lain, ia mengakui kesulitan yang dialami wanita  yang mulai melampaui model konvensional; kurangnya pengakuan di tempat kerja; kesulitan berurusan dengan teman sebaya dan dalam hubungan intim; sebagai istri atau sebagai ibu, dll. Wanita merasa terbelah antara pekerjaan dan keluarga. Situasi ini melelahkan mereka dan banyak yang merasa tertekan dan lumpuh dalam tugas-tugas mereka. Dalam keadaan seperti ini, dia menyimpulkan, hanya sedikit wanita yang dapat menikmati dan memiliki keamanan di ruang maskulin.
Namun, dia menganggap  hal-hal dapat mulai berubah dan percaya  wanita  yang, dalam jumlah yang lebih besar dari sebelumnya, telah mengambil keuntungan dari sekolah umum wajib dan mulai menjalankan profesi, bisa lebih bebas, menikmati kesempatan dan hak yang sama seperti laki-laki.
Tetapi penulis meragukan  konflik antara jenis kelamin, yang berakar pada waktu, dapat berakhir di zaman kita. Beauvoir berbicara tentang "perang", tetapi menganggap  perang antar jenis kelamin adalah perang yang aneh karena para pesaing tidak selalu mengakui satu sama lain sebagai musuh, seperti yang terjadi dalam konflik konvensional. Perhatikan, misalnya,  banyak pria, yang tertarik untuk mempertahankan hak-hak istimewa mereka, bergerak dan mengobarkan kontes; Untuk bagian mereka, wanita  dapat bereaksi dalam seribu cara yang berbeda, tetapi, secara umum, konflik tidak dikenali, tidak muncul dan kita tidak melihat hasilnya.
Beauvoir memperkenalkan gagasan persaudaraan, menurutnya itu bisa menjadi prinsip yang dapat menjadi dasar persahabatan antara kedua jenis kelamin. Tetapi persaudaraan, seperti yang dipahami oleh kaum revolusioner Prancis, memiliki karakter maskulin yang jelas: laki-laki menjalin hubungan persaudaraan, berteman, berteman, dan berkolaborasi. Tetapi dalam mentalitas pria-pria itu, wanita bukanlah saudara mereka.
Persaudaraan adalah prinsip yang hanya dapat diterapkan pada hubungan antara orang-orang yang sederajat, yang mengakui  hal itu tidak terjadi dalam masyarakat saat itu. Namun, Beauvoir menganggap model itu sudah dipikirkan, itu akan sesuai dengan apa yang dijanjikan revolusi 1917: wanita  yang dididik dan dilatih seperti laki-laki akan bekerja di bawah kondisi yang sama dan dengan upah yang sama; kebebasan erotis akan diakui oleh bea cukai; tindakan seksual tidak lagi dianggap sebagai layanan berbayar; pernikahan akan bertumpu pada komitmen bebas  orang dapat memutuskannya kapan pun mereka mau; menjadi ibu akan bebas, berkat pengendalian kelahiran dan kebebasan, penggunaan kontrasepsi dan aborsi secara gratis; ibu dan anak akan memiliki hak yang sama, terlepas dari apakah mereka menikah atau tidak; cuti hamil akan dibayar oleh masyarakat, yang akan menanggungnya. Tetapi bagi Beauvoir mengatakannya berkali-kali, model revolusioner ini tidak akan diproduksi di Uni Soviet atau di Eropa. Dan penyebutannya saja menghasilkan reaksi, dari berbagai front.
Dan meskipun mungkin tampak mengejutkan, banyak filsuf dan intelektual terkenal mempertahankan, dengan serius,  kesetaraan antara jenis kelamin akan membawa banyak bencana, itu akan menjadi akhir dari cinta. Beauvoir tidak menyangkal  kesetaraan menghasilkan perubahan yang akan mengecewakan para pesaing, bagi pria lebih daripada wanita, tetapi berpendapat  etika Demokrat memaksa mereka untuk mengorbankan keinginan dan kecenderungan yang menghasilkan hak istimewa, yang banyak orang akan takut kehilangan. Saat dia menulis: "Kita dapat menghargai keindahan bunga, pesona wanita, dan menghargai mereka apa adanya; jika harta ini dibayar dengan darah atau kemalangan, Anda harus tahu bagaimana mengorbankannya".
to be cont... (V)
