Tanpa timbal balik. Maka dia menyimpulkan , dalam keseimbangan manfaat, kemalangan atau kebahagiaan yang diberikan pernikahan kepada kedua jenis kelamin, wanita  akan dirugikan.
Menjadi ibu  tidak akan berjalan dengan baik. Dengan demikian, ia berpendapat  menjadi seorang ibu bukanlah keinginan alami atau kecenderungan wanita  yang tak terhindarkan, melainkan fakta yang dimediasi oleh masyarakat; Dengan cara ini, ia mempertanyakan nuansa romantis yang menyertai kelahiran anak dan keheningan yang menentang masalah yang dialami wanita  terkait kehamilan, menyusui, dll. Ini membela, secara mendalam,  menjadi seorang ibu harus selalu menjadi pilihan dan  hanya ibu yang bebas yang dapat menjamin cinta dan perawatan yang baik dari anak-anak.
Cinta, menurutnya, tidak dipaksakan dan bahkan cinta ibu tidak bisa dipaksakan. Dihadapkan dengan ideologi yang menganggap keibuan sebagai kecenderungan alami dan keinginan primordial dan tak terhindarkan pada wanita , ia memperingatkan terhadap kesalahan "berpikir  wanita  dapat mencapai melalui anak-anak mereka, kepenuhan, kehangatan, nilai yang mereka tidak tahu bagaimana membuat sendiri" (Beauvoir).
Situasi wanita  dikaburkan dalam perlakuan usia tua: dengan hilangnya kesuburan dan kecantikan, wanita  tradisional akan kehilangan daya tarik yang akan dihargai masyarakat dalam jenis kelamin wanita  dan akan kehilangan kekuatannya; jika dia pernah memilikinya. Kepedihan yang dialami oleh wanita  yang meninggalkan dirinya di tangan orang lain, suaminya dalam hal ini, dan yang ditinggalkan di masa tuanya adalah tema La mujer rota . Novel yang diterbitkan pada Januari '68 itu memilukan.
Ciri-ciri yang biasanya mencirikan perilaku wanita  mengacu pada gambaran yang suram. Para wanita, yang ditakdirkan untuk takdir yang dipaksakan dari luar, tidak akan menentang aturan mereka. Dia mengamati  mayoritas wanita puas dengan "situasi" mereka dan sangat sedikit yang menganggap hidup mereka tercela, sebaliknya, mereka berpikir  hidup mereka baik, bahkan lebih baik daripada pria yang tinggal bersama mereka. tinggal bersama.
Tetapi Beauvoir menghentikan apa yang dia anggap sebagai kesalahpahaman eksistensial tentang wanita yang, diyakinkan oleh puisi yang memuja daya tarik feminitas, lebih suka menyembunyikan dominasi. Wanita-wanita ini, tulisnya, tampaknya tidak mengukur kepentingan di balik kata-kata baik dan penghargaan yang mereka terima dari pria. Â .
Situasi yang digambarkan akan mirip dengan "pengabdian sukarela", yang dibicarakan oleh filsuf dan moralis Ettener de La Boetie, untuk merujuk pada kepatuhan dan kesesuaian yang akan diberikan oleh rakyat - atau yang terlemah - kepada raja absolut dalam masyarakat. dari Rezim Lama. Tetapi Beauvoir tidak menaruh bunga di makam pria, dia tidak percaya  pria, yang selama berabad-abad mengutamakan kepentingan mereka, sekarang akan menyerahkan hak istimewa mereka, meskipun pada saat yang sama, dia ragu  wanita akan menghadapi mereka. situasi.
Tidak ada takdir biologis, psikis, atau ekonomi
yang mendefinisikan citra yang dimiliki wanita & manusia dalam masyarakat;
hanya mediasi manusia yang dapat mengubah individu menjadi Keliyanan (Beauvoir)
Wanita tidak direpresentasikan sebagai subjek yang selalu waskita dan berkuasa, tetapi dalam situasi . Kebebasan yang bagi eksistensialisme akan ditempatkan sebagai nilai tertinggi selalu dipadukan dengan situasi sosial yang memberlakukan aturan-aturannya. Tidak ada wanita  yang dapat dianggap mulai dari nol, dengan kapasitas penuh untuk membangun kebebasannya, tetapi sebagai subjek yang hidup dalam situasi sosial, yang mewadahinya dalam cara keberadaan.Â
Wanita  tidak bebas, dominasi mengontrak perkembangan mereka, tetapi tidak menutup semua pintu; kebebasan selalu merupakan kecenderungan dan kemungkinan subjek dalam masyarakat. Apa yang ditawarkan Beauvoir kepada wanita adalah etika yang didasarkan pada kebebasan dan tanggung jawab.
