Apa itu The Second Sex? (III)

Apa Itu The Second Sex? (III) Beauvoir

Ada beberapa pemikir yang, sejak awal, secara jelas diidentifikasi sebagai filsuf (misalnya, Platon). Ada orang lain yang tempat filosofisnya selamanya diperebutkan (misalnya, Nietzsche); dan ada orang-orang yang secara bertahap memenangkan hak untuk diterima ke dalam kelompok filosofis. Simone de Beauvoir adalah salah satu filsuf yang terlambat diakui ini.

Mengidentifikasi dirinya sebagai seorang penulis daripada sebagai seorang filsuf dan menyebut dirinya bidan dari etika eksistensial Sartre daripada seorang pemikir dalam dirinya sendiri, tempat Beauvoir dalam filsafat harus dimenangkan melawan kata-katanya. Tempat itu sekarang tidak terbantahkan. Konferensi internasional merayakan seratus tahun kelahiran Beauvoir yang diselenggarakan oleh Julia Kristeva adalah salah satu tanda yang lebih terlihat dari pengaruh dan status Beauvoir yang berkembang.

Kontribusi abadinya pada bidang etika, politik, eksistensialisme, fenomenologi dan teori feminis dan signifikansinya sebagai seorang aktivis dan intelektual publik sekarang menjadi bahan catatan. Tidak seperti statusnya sebagai seorang filsuf, posisi Simone de Beauvoir sebagai ahli teori feminis tidak pernah dipertanyakan. Kontroversial dari awal,Kritik Sex Kedua terhadap patriarki terus menantang kategori sosial, politik dan agama yang digunakan untuk membenarkan status inferior perempuan.

Meskipun pembaca terjemahan bahasa Inggris dari The Second Sex tidak pernah mengalami kesulitan memahami signifikansi feminis dari analisisnya tentang patriarki, mereka mungkin dimaafkan karena kehilangan kepentingan filosofisnya selama mereka harus mengandalkan versi The Second Sex yang diringkas secara sewenang-wenang yang diragukan diterjemahkan oleh seorang ahli zoologi yang tuli terhadap makna filosofis dan nuansa istilah Prancis Beauvoir (The Second Sex). 

Selain menyediakan teks lengkap, kepekaan terjemahan ini terhadap valensi filosofis tulisan Beauvoir memungkinkan pembaca bahasa Inggrisnya untuk memahami alasan eksistensial-fenomenologis analisis feminisnya tentang kekuatan yang mensubordinasikan perempuan kepada laki-laki dan menunjuknya sebagai Yang Lain. .

Bagian kedua dari buku (The Second Sex) dimulai dengan menyatakan  menjadi seorang wanita bukanlah karena esensi atau kutukan ilahi, tetapi dengan cara di mana wanita telah "dimediasi" dan diubah menjadi yang lain. Dari perspektif ini, penulis mengemban tugas menjelaskan secara sistematis situasi wanita  dalam masyarakat kontemporer; aturan yang dikenakan pada mereka; kemungkinan yang ditawarkan kepada mereka dan mereka yang ditolak, batasan mereka, peluang dan kekurangan mereka, penghindaran mereka, pencapaian mereka.

Jadi, dalam bab yang didedikasikan untuk "Pelatihan", ini mengacu pada perlakuan yang mereka terima di masa kanak-kanak dan remaja. Pandangan kritisnya berfokus pada pembentukan seksualitas, makna negatif dan ketakutan seksual, dan menunjukkan bagaimana konflik dialami secara berbeda oleh remaja dan remaja.

Seperti Beauvoir disoroti: dalam masyarakat yang melarang dan menyembunyikan alat kontrasepsi, kontrasepsi atau aborsi, kebebasan seksual wanita  sama sekali tidak ada atau sangat berkurang. Ini  menyoroti masalah yang disebabkan oleh pendidikan sentimental wanita , terlatih dalam kepekaan dan sentimentalitas, yang akan menempatkan cinta di pusat kehidupan mereka. Dia menganggap  para wanita ini melakukan kesalahan eksistensial dengan mengabaikan  pria, kepada siapa mereka akan memberikan diri mereka, tidak mengalami cinta dengan cara yang sama.

Situasi dominasi wanita  kemudian ditegaskan melalui institusi, khususnya dalam perkawinan. Dengan demikian dia menjelaskan  pernikahan, yang dianggap dalam masyarakat sebagai institusi alami dan perlu untuk tatanan sosial dan kebahagiaan individu, menghasilkan efek kontradiktif pada wanita, yang merasakan beban kewajiban keluarga.