Apa Itu The Second Sex?

Apa Itu The Second Sex? (1)

The Second Sex oleh Simone de Beauvoir, diterbitkan pada tahun 1947, saat ini menjadi klasik feminisme yang terus dibaca. "Anda tidak dilahirkan sebagai seorang wanita; you get to be", ungkapan terkenal yang akan dibuat oleh feminisme, di tahun tujuh puluhan, merangkum dengan baik nilai, epistemologis dan politik, dari sebuah buku yang, bahkan hari ini, berfungsi sebagai inspirasi untuk memikirkan masa depan wanita.

Simone de Beauvoir telah menceritakan dalam Memoirnya bagaimana ide menulis buku tentang wanita telah dikandung. Usulan yang, menurut penuturannya, berasal dari Jean Paul Sartre, menjadi tegas karena kebutuhan untuk mengungkap makna "menjadi seorang wanita" dan bagaimana kondisi feminin akan menandai hidupnya; bagaimana hal itu telah memengaruhi tindakan dan keputusannya serta pekerjaannya. Penulis  menceritakan bagaimana penyusunan buku yang akan berlangsung selama tiga tahun ini, akan memberikan banyak kejutan dan penemuan yang tak terduga. Jadi dia menulis " Saya mulai melihat wanita dengan pandangan yang berbeda dan beralih dari kejutan ke kejutan. Ini aneh dan merangsang untuk menemukan, tiba-tiba, pada usia empat puluh, aspek dunia yang melompat keluar pada kita dan  kita tidak melihat "

Penerbitan The Second Sex , pada tahun 1949, oleh penerbit Gallimard yang terkenal, pasti telah menghasilkan skandal yang tidak terduga di masyarakat Prancis pada saat itu: para intelektual dan politisi terkenal kemudian akan menunjukkan perlawanan mereka untuk berpikir secara berbeda, meninggalkan ide-ide. umum tentang seks dan seksualitas. Akan tetapi, buku tersebut harus membuka celah pengetahuan tentang kondisi dan situasi perempuan, yang nantinya dapat berfungsi untuk pembaruan teori dan praktik politik feminisme yang akan muncul kembali di tahun tujuh puluhan.

Dalam The Second Sex , Beauvoir akan menjawab determinisme berkelanjutan, dari biologi atau dari psikoanalisis, yang menafsirkan seks sebagai pembawa takdir yang telah ditentukan sebelumnya:

Menjadi tidak ada dan tidak boleh bingung dengan menjadi, menurut filsafat eksistensialis, selalu menjadi subjek saat memanifestasikan dirinya. Bagi manusia, bagi laki-laki dan perempuan, wujud bukanlah sesuatu, bukan esensi yang pasti (Beauvoir)

Anda tidak dilahirkan sebagai seorang wanita; Anda menjadi satu, dalam slogan, yang diadopsi oleh feminisme, pesan harapan terkandung untuk wanita: jika seseorang tidak dilahirkan sebagai wanita atau jika menjadi seorang wanita tidak lagi dapat dilihat sebagai hukuman ilahi, atau sebagai takdir yang tak terhindarkan, atau apakah itu memerlukan cara hidup tertentu, wanita akan mulai percaya  hidup mereka bisa berbeda.

Dalam The Second Sex , pada dasarnya, pintu terbuka untuk berpikir  menjadi seorang wanitaJauh dari kemalangan yang tak terhindarkan atau ekspresi dari esensi abadi, itu adalah hasil dari fakta sejarah yang tidak disengaja yang dapat diubah. Buku ini  akan menunjukkan cara masyarakat kontemporer menempatkan perempuan; kemungkinan yang ditawarkan kepada mereka dan batasan yang dikenakan pada perempuan dan bagaimana mereka sendiri akan menghadapi situasi mereka dan kemungkinan masa depan yang dilirik dalam masyarakat kontemporer.

Artikel ini menganalisis sejarah The Second Sex ; konteks intelektual yang mengilhami tulisannya, garis-garis penting pemikiran Beauvoir, penerimaan buku, dari tahun lima puluhan, di Prancis dan Spanyol dan pengaruhnya terhadap pemikiran feminis kontemporer;

dokpri

Saya ragu-ragu lama sebelum menulis buku tentang wanita. Ini adalah topik yang menjengkelkan,
terutama bagi wanita, dan itu bukan hal baru. Kontroversi
feminisme telah menyebabkan cukup banyak tinta mengalir. Namun kami terus
membicarakannya. Dan tampaknya omong kosong besar yang diucapkan selama
abad terakhir ini tidak menjelaskan masalah apa pun.

• Apa itu wanita? 

• Apa artinya menjadi seorang wanita? tanya Beauvoir dalam prolog The Second Sex.

Beauvoir mengakui  topiknya bukanlah hal baru, banyak yang telah ditulis, tetapi jawaban yang diberikan tidak memuaskan dan masalah tetap tidak terselesaikan. Dalam masyarakat kita, tulis Beauvoir, pria dan wanita tidak direpresentasikan sebagai dua kutub yang simetris. Laki-laki mewakili yang positif dan netral, sedemikian rupa sehingga dengan kata "laki-laki" "jenis kelamin manusia" ditunjuk; wanita itu muncul secara negatif, sedemikian rupa sehingga semua tekad diperhitungkan padanya sebagai kekurangan. Karakter wanita dengan demikian secara alami akan cacat; wanita itu adalah pria yang gagal; wanita adalah makhluk relatif; tubuh wanita tampak tak berdaya, dan seterusnya. Wanita adalah apa yang pria telah putuskan. Wanita ditentukan dan dibedakan dari pria, dan bukan sebaliknya: "Dia adalah yang tidak penting versus yang penting. Dia adalah Subjek, Yang Mutlak, dia akan menjadi Yang Lain "

Konsep alteritas, yang didefinisikan sebagai kategori fundamental pemikiran manusia, menyiratkan  setiap kolektif, ketika mendefinisikan dirinya seperti itu, mengucapkan front lain dan  oposisi. Jadi, Beauvoir menulis  " subjek menegaskan dirinya sendiri hanya ketika ia menentang yang lainBagaimana bisa terjadi ketika seorang subjek menjadi sadar dan bercita-cita untuk menempatkan dirinya di tempat orang lain? Mengapa wanita tidak memberontak: "Dari mana ketundukan ini berasal?"

Beauvoir menemukan penjelasan dalam fakta   yang ia yakini dibuktikan oleh data yang ia tangani  dominasi perempuan tidak dapat ditentukan pada saat tertentu dalam sejarah, atau berdasarkan peristiwa tertentu, melainkan oleh fungsi biologis mereka. Dengan demikian, ia menulis :

Tidak selalu ada kaum proletar, tetapi selalu ada perempuan, karena struktur fisiologis mereka; Tidak peduli seberapa jauh kita mundur dalam sejarah, mereka selalu berada di bawah manusia: ketergantungan mereka bukanlah konsekuensi dari suatu peristiwa di masa depan

Dan dia menambahkan, "wanita itu yang berhenti." Tetapi pada saat yang sama, ia memperingatkan , meskipun kita dapat berasumsi  dominasi didasarkan pada fakta biologis dan bukan kebetulan, yaitu, historis, ini tidak akan membenarkan dominasi satu jenis kelamin atas yang lain; alam, tulisnya, tidak berubah dan perubahan bukanlah kondisi yang tidak berubah. Tetapi, pada saat yang sama, kita diberitahu , sepanjang sejarah, wanita akan menerima superioritas dan dominasi pria. 

Para wanita tidak mengatakan kami, seperti yang dilakukan kelompok lain; Kaum proletar, seperti orang Yahudi atau orang kulit hitam, kata kami , dan dengan menegaskan diri mereka sebagai subjek, mereka mengubah borjuasi atau kulit putih menjadi orang lain. Tetapi pada wanita investasi yang sama tidak akan terjadi, melainkan "laki-laki mengatakan dan mereka mengambil kata-kata ini untuk menetapkan diri mereka sendiri, tetapi mereka tidak menegaskan diri mereka sebagai subjek;

Beauvoir meragukan , bahkan di abad ke-20, perempuan dapat menimbulkan konflik dan oposisi yang dapat mengubah banyak hal. Namun, dia tertarik pada masa depan wanita. Dari perspektif ini, dia menganalisis perubahan yang terjadi dalam masyarakat kontemporer dan bertanya-tanya apakah fakta  lebih banyak perempuan bekerja dan hidup mandiri menandai waktu baru dalam hubungan gender. Demikianlah ia menulis:

Dari mana asalnya  dunia selalu menjadi milik manusia dan  segala sesuatunya baru sekarang mulai berubah? Apakah perubahan ini bagus? Akankah itu mengarah atau tidak pada pemerataan dunia antara laki-laki dan perempuan?

Pertanyaan-pertanyaan ini, tulis Beauvoir, bukanlah hal baru, tetapi kenyataannya adalah  kita masih belum memiliki jawaban yang dapat diandalkan dan kita tidak tahu bagaimana keluar dari labirin kebingungan tempat kita dipasang. Penulis menganggap  ini bukan fakta biasa,  kebenaran tentang perempuan telah ditutup-tutupi, selama berabad-abad, oleh laki-laki yang tertarik untuk mempertahankan hak-hak istimewa mereka. 

Jadi dia menulis, mengambil referensi kesaksian dan otoritas seorang filsuf yang, sudah pada tahun 1673, telah mencela prasangka yang menggerakkan pena dari banyak orang yang menulis tentang wanita: " Segala sesuatu yang telah ditulis pria tentang wanita Pasti mencurigakan, karena mereka adalah hakim dan partai, kata Poulain de la Barre, seorang feminis yang kurang dikenal, pada abad ke-18. De la Barre, pada dasarnya, adalah penulis sebuah   di mana -mengikuti metode analisis Cartesian- argumen yang, melawan semua alasan, membela superioritas intelek maskulin, membenarkan demikian perbedaan pendidikan yang harus diberikan kepada yang satu dan yang lainnya. Dan menambahkan :

mereka yang membuat dan menyusun Hukum adalah laki-laki, jadi mereka menyukai jenis kelamin mereka, dan para ahli hukum mengubah hukum menjadi prinsip, kata Poulain de la Barre. Para pembuat undang-undang, pendeta, filosof, penulis, orang bijak, berusaha keras untuk menunjukkan kondisi subordinat perempuan menyenangkan surga dan menguntungkan di bumi;

Kebanyakan pq-tria, dia memperingatkan, puas dengan situasi istimewa di mana mereka telah menempatkan diri, meskipun tidak semua dari mereka menolak untuk mengakui kepentingan mereka. Saat ia menulis, meminjam ungkapan dari Montaigne, seorang penulis yang tidak terlalu menyukai jenis kelamin perempuan tetapi yang, bagaimanapun, tidak memaafkan mengatakan yang sebenarnya:  bagi pria " lebih mudah menuduh satu jenis kelamin daripada memaafkan yang lain " . Dalam sejarah pemikiran adalah mungkin untuk menemukan nama-nama pria lain yang berusaha menulis dengan kebenaran dan keadilan yang lebih besar tentang wanita: Denis Diderot, Henri Beyle -Stendhal- atau John Stuart Mill adalah beberapa di antaranya.

Beauvoir  menjauhkan diri dari feminisme. Ia menganggap  teks-teksnya yang membela perempuan hampir tidak akan menghasilkan pemikiran baru tentang masalah perempuan; ditulis dalam nada polemik, pemikiran feminis akan terjebak dalam diskusi samar tentang superioritas dan inferioritas perempuan, tanpa sampai ke akar masalahnya. Saat Anda menulis:

setiap argumen segera membawa lawannya, dan seringkali keduanya didasarkan pada fondasi yang salah. Jika kita ingin melihat dengan jelas, kita harus keluar dari rawa ini, kita harus menolak gagasan samar tentang superioritas, inferioritas, kesetaraan yang telah memutarbalikkan semua diskusi dan memulai dari awal;

Dan dia menambahkan  untuk memulai dari awal perlu ditanyakan: "bagaimana kita harus mendekati pertanyaan itu? Dan siapa kita untuk membesarkannya". Untuk pertanyaan ini, Beauvoir menjawab dengan cara memutar: dia menganggap, pertama-tama, tugas itu tidak dapat dipercayakan kepada laki-laki karena, secara umum, mereka tidak dapat diandalkan. Dia menyadari  wanita akan berada dalam situasi yang lebih baik karena mereka mengetahui masalahnya dan mengalaminya lebih dekat, tetapi dia  memperingatkan  tidak semua dari mereka dapat melakukannya dengan cara yang sama. 

Dia menganggap  perempuan yang merasa tidak nyaman atau dirusak oleh feminitas  tidak dapat diandalkan, situasi mereka dapat membahayakan objektivitas yang diperlukan dalam sebuah masalah yang, seperti telah terlihat, kompleks dan menyebabkan banyak guncangan dan ketegangan di antara kejenis kelamin. . Dengan demikian ia menulis :....itikad baik atau buruk tidak didikte kepada pria atau wanita dengan esensi misterius; itu adalah situasi mereka yang mempengaruhi mereka kurang lebih untuk mencari kebenaran.

Beauvoir mengumumkan di sini waktu baru untuk pengetahuan tentang wanita dan menegaskan  jika ini mulai mungkin, itu berkat fakta  beberapa dari mereka, yang akan meninggalkan ruang terbatas yang diberikan kepada mayoritas, akan menjadi dimasukkan ke dalam dunia.pengetahuan, dicadangkan untuk laki-laki sampai baru-baru ini. Beauvoir, tidak diragukan lagi, berbicara tentang dirinya sendiri. Pada tahun 1949, penulis, yang sudah mulai dikenal karena novel-novelnya, merasa  ia merupakan bagian dari silsilah perempuan yang, setelah "mengumpulkan keuntungan dari kedua jenis kelamin dan tidak menderita karena kewanitaannya, dapat menulis dengan ketenangan penuh. , tentang subjek yang akan menimbang semua kecurigaan". 

Menulis dengan kebenaran dan otoritas adalah kewajiban moral pertama yang dikenakan Beauvoir pada dirinya sendiri: komitmen yang dia asumsikan dalam sebuah buku yang akan berusaha menjelaskan kondisi perempuan dan situasi mereka di masyarakat. Dan dia menulis  "muncul dari era polemik yang kacau balau, buku ini merupakan salah satu upaya antara lain untuk menempatkan kita "

ke (II) __ next teks__