 Pengaruh pada pemikir Bizantium.Di Timur, penulis Yunani Kristen memainkan peran penting dalam melestarikan karya Aristotle dengan mengomentari dan menyalinnya (cetakan tidak tersedia pada waktu itu). John Philopon adalah orang Kristen Yunani pertama yang mengomentari Aristotle secara rinci pada abad ke-6, diikuti oleh Stephen dari Alexandria pada awal abad ke-8. John Philopon  dikenal karena kritiknya terhadap pandangan Aristotle tentang keabadian dunia. Setelah beberapa abad, pada akhir abad ke-11 dan awal abad ke-12, Eustratius dan Michael dari Ephesus menulis komentar baru tentang Aristotle, tampaknya di bawah kepemimpinan Anna Comnenus. Â
 Sejak berdirinya Baghdad pada abad kedelapan, kekhalifahan Abbasiyah telah mendorong pekerjaan penerjemahan intensif, terutama dengan pemikir Kristen berbahasa Arab seperti Hunayn ibn Ishaq, kemudian diikuti oleh Ibn Zura dan Yahya ibn Adi, yang menerjemahkan korpus logis-filosofis ke dalam Suriah dan kemudian Arab. Khalifah Al-Mansur, yang memerintah 754-775, dan terutama penggantinya Al-Ma'mun, yang memerintah 786-833, mengirim utusan ke Bizantium dan ke kota-kota besar dunia untuk mencari manuskrip Aristotle.
Untuk memfasilitasi penciptaan kosakata teknis baru, kamus Suriah-Arab dikembangkan dari abad kesembilan. Di sisi lain, karya-karya matematika dan astronomi sering diterjemahkan langsung ke dalam bahasa Arab, tanpa perantara Suriah. Pada pertengahan abad kesembilan, bahasa Arab mulai menguasai Suriah sebagai bahasa pengantar dalam masalah medis. Karya-karya ini datang ke Spanyol ketika Bani Umayyah melarikan diri ke sana.
Aristotle memiliki pengaruh besar pada teologi Islam awal. Al-Farabi, Avicenna dan Averroes banyak menulis tentang Aristotle. Ide-ide mereka mempengaruhi Thomas Aquinas dan filsuf Kristen lainnya di dunia Barat. Al-Kindi menganggap Aristotle sebagai satu-satunya wakil filsafat dan Averroes berbicara tentang Aristotle sebagai panutan bagi semua filsuf masa depan. Pemikir Muslim abad pertengahan sering menghadirkan Aristotle sebagai "guru pertama". Gelar "master" kemudian dicetuskan oleh para filosof Barat yang dipengaruhi oleh filsafat Islam, seperti Dante.
Seperti para filsuf Yunani, rekan-rekan Muslim mereka menganggap Aristotle sebagai filsuf dogmatis, penulis sistem tertutup. Mereka percaya Aristotle berbagi inti dari filsafat Platon. Beberapa telah melangkah lebih jauh dengan mengaitkan ide-ide Neoplatonik Aristotle.
 Marius Victorinus menerjemahkan Kategori dan Tentang Interpretasi. Boethius menerjemahkan Analyticus. Setelah mereka, para pemikir  Kristen (seperti Isidore dari Seville) tidak membaca Aristotle secara langsung. Tetapi mereka mengetahui pikirannya berkat Agustinus, Tertullian, Ambrose, dan Boethius, yang telah membaca dan mengutipnya. Filsafat Aristotle lebih disukai daripada Platon : ini disebut Neoplatonisme . Aristotle tidak diabaikan, tetapi dia berada di latar belakang Platon. Namun, pada abad ke-12, minat pada karya Aristotle muncul kembali, dan kali ini Aristotle menempati posisi pertama sebelum Platon.
Pada abad ke-12, para pemikir Kristen mulai menaruh minat pada karya Aristotle, yang menyebabkan semua karyanya tersedia dalam bahasa Latin dari sekitar tahun 1150.
Di Prancis, James dari Venesia, seorang Yunani yang melewati Venesia sebelum menetap di biara Mont Saint Michel, menerjemahkan hampir semua Aristotle dari tahun 1127: fisika, metafisika, tentang jiwa, tentang ingatan, subjek, De longitudine, De generatione et korupsi, dll.
Di Spanyol, perebutan kembali Toledo (1085) membuka perpustakaan kota untuk pemikir  Kristen dari Eropa, yang didorong oleh Uskup Agung kota Raymond dari Toulouse. Dominic Gondissalvi (1105-1181), Gerard of Cremona (1114-1187) dan Michael Scotus (1175-1232) membaca Aristotle berkat versi Kristen Syria. Dominique Gondissalvi, Gerard of Cremona dan Michael Scotus bahkan menerjemahkan versi-versi ini ke dalam bahasa Latin. Di Muslim Spanyol, di Cordoba, Averroes (1126-1198)  membaca dan mengomentari Aristotle.  Pusat penerjemahan lainnya berlokasi di Sisilia dan Italia: di Palermo, Roma, Venesia, dan Pisa. Tetapi di Sisilia dan di Prancis, teks-teks Aristotle dikenal langsung dari bahasa Yunani. Henry Aristippus, Albert the Great, dan Guillaume de Moerbeke, rekan dekat Thomas Aquinas, diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno. Ketertarikan pada Aristotle ini begitu tiba-tiba sehingga lembaga-lembaga curiga dan melarang terjemahan ini sama sekali.
Pada abad ke-13, filsafat Aristotelian, yang direvisi oleh Thomas Aquinas, menjadi doktrin resmi Gereja Latin, meskipun ada beberapa gejolak, misalnya ketika Uskup Paris, Stephen Tempier, pada tahun 1277 mengutuk serangkaian klaim Aristotelian. Dan menjadi referensi filosofis dan ilmiah untuk semua pemikiran serius dan memunculkan skolastik dan thomisme.
