Aristotle: Filsafat dan Mengetahui Semua Hal

 Aristotle Tentang Teori Kebajikan. Aristotle membedakan antara dua jenis kebajikan: kebajikan intelektual, yang "sebagian besar bergantung pada ajaran yang diterima seseorang," dan kebajikan moral, yang merupakan "produk dari kebiasaan": "Dengan melakukan tindakan benar kita menjadi tindakan yang benar dan moderat. kita menjadi moderat, dan tindakan yang berani kita menjadi berani". Dalam kedua kasus, kebajikan ini hanya ada dalam diri kita dalam keadaan berkuasa. Semua orang bebas dilahirkan dengan potensi untuk menjadi berbudi luhur secara moral. Kebajikan tidak hanya bisa berupa niat baik, tetapi  harus berupa tindakan dan realisasi. Itu tergantung pada karakter (etos) dan kebiasaan melakukan hal-hal baik yang harus dimiliki individu. Perhatian adalah kebijaksanaan praktis par excellence.

Kebajikan intelektual meliputi:

Orang yang bersemangat tidak mengikuti alasannya tetapi perasaannya. Kebajikan moral adalah jalan tengah antara dua sifat buruk, satu melalui kelebihan dan yang lain melalui kelangkaan: "Adalah   besar untuk menjadi bajik. Sebenarnya sulit untuk menemukan jalan dalam segala hal." Menurut Aristotle, ada empat bentuk berlebihan: "(a) impulsif yang disebabkan oleh kesenangan, (b) impulsif yang disebabkan oleh kemarahan, (c) kelemahan yang disebabkan oleh kesenangan, (d) kelemahan yang disebabkan oleh kemarahan".

"Dalam segala hal, kita akhirnya harus berhati-hati terhadap apa yang menyenangkan dan kesenangan, karena kita tidak menilai secara tidak memihak dalam hal ini. Seseorang yang mengendalikan diri dan moderat, bahkan jika dia terkena nafsu (pathos), mempertahankan kekuatan untuk mengikuti akal dan menunjukkan disiplin diri. Hal ini diperkuat oleh kebiasaan: "Dengan menghindari kesenangan kita menjadi moderat, dan begitu kita menjadi moderat, saat itulah kita paling mampu mempraktikkan pantangan ini.

dokpri

Di sisi lain, ada orang yang tidak percaya pada nilai kebajikan. Aristotle menyebut mereka jahat (kakos, phaulos). Keinginan mereka untuk mendominasi atau mewah tidak terbatas ; 

Aristotle Tentang  Keinginan, Musyawarah Dan Keinginan Rasional;  "Ada tiga faktor dominan dalam jiwa yang menentukan tindakan dan kebenaran: perasaan, kecerdasan, dan keinginan. Sayangnya, keinginan kita tidak selalu mengarah pada kebaikan, tetapi dapat mengarahkan kita untuk lebih menyukai kepuasan dan perpecahan segera: kita menginginkan sesuatu karena berhasil.. baik bagi kita, daripada kelihatannya baik karena kita menginginkannya". Untuk bertindak dengan baik, manusia harus membiarkan dirinya dibimbing oleh akal: "Sama seperti seorang anak harus hidup sesuai dengan apa yang ditentukan oleh pengawasnya, demikian bagian jiwa yang dapat dipermainkan harus mengikuti akal. Dengan cara ini ia dapat mencapai keinginan rasional. dan kemudian, melalui mempelajari sarana dan kesengajaan, sampai pada pilihan reflektif.

"Ada tiga faktor yang memandu pilihan kita dan tiga faktor yang memandu penolakan kita: yang indah, yang berguna, yang menyenangkan dan kebalikannya, yang jelek, yang berbahaya dan yang menyakitkan. Pikiran mengarah pada pilihan rasional, yaitu tentang cara untuk mencapai tujuan: "Kami tidak membahas tujuan itu sendiri, tetapi cara untuk mencapai tujuan." Kebajikan dan beban adalah hasil dari pilihan sukarela: "Pilihan tidak umum untuk manusia dan makhluk tanpa alasan, tidak seperti apa yang terjadi pada nafsu dan impulsif.

"Aristotle belum menggunakan konsep kehendak bebas, kebebasan dan tanggung jawab," tetapi ia meletakkan dasar untuk konsep-konsep ini dengan membedakan antara tindakan sukarela dan tidak sukarela. Yang terakhir tidak dapat dikaitkan dengan kehendak kita dan oleh karena itu kita tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas mereka. Menurut Aristotle, bagaimanapun, ketidaktahuan tidak selalu mengarah pada pengampunan. Bahkan, ada kasus di mana ketidaktahuan orang harus diberi sanksi karena itu adalah  mereka untuk memberi tahu diri mereka sendiri. Ketika kita terkadang menyadari ketidaktahuan dan kesalahan kita, barulah kita menyadari kita telah melakukan kesalahan. 

Tetapi dalam kasus di mana laki-laki dihadapkan pada kendala eksternal yang tidak dapat mereka tolak, mereka tidak bertanggung jawab atas perilaku mereka. Menurut Aristotle, kehendak umumnya tentang tujuan yang dikejar dan pilihan cara untuk mencapai tujuan itu. Sementara Platon n bersikeras pada tujuan dan menjaga sarana sebagai tujuan bawahan, bawahan, Aristotle mempertanyakan disonansi antara tujuan dan sarana. Bagi peserta pelatihan, tujuan dan sarana sama pentingnya dan bekerja sama.

 Aristotle Tentang Kehati-Hatian Dan Pertimbangan Dalam Mencapai Tujuan. Bagi Aristotle, "PHRONESIS" bukan hanya bahasa Latin "prudentia". Ini adalah konsekuensi dari "pembagian dalam akal dan pengakuan pembagian ini sebagai syarat bagi intelektualisme kritis baru". Phronesis dengan demikian bukanlah kebajikan jiwa rasional, tetapi bagian jiwa yang berkaitan dengan kontingen. Sementara Platon membedakan antara bentuk (atau ide) dan kontingen, atau lebih tepatnya bayangan, salinan bentuk, bagi Aristotle dunia nyata yang dengan sendirinya dibagi menjadi dua bagian.