Seni sebagai satu-satunya kekuatan tandingan yang unggul melawan semua keinginan untuk menyangkal kehidupan, seni sebagai anti-Kristen, anti-Buddha, anti-nihilis par excellence.
Nietzsche berpendapat  iman Kristen seperti yang dipraktikkan bukanlah representasi sejati dari ajaran Yesus, karena memaksa orang untuk hanya percaya pada jalan Yesus, tetapi tidak bertindak seperti Yesus, terutama ketika menyangkut teladannya. menolak untuk menghakimi orang, sesuatu seperti yang selalu dilakukan orang Kristen. Dia mengutuk Kekristenan yang dilembagakan karena menekankan moralitas belas kasihan (Mitleid), yang berasal dari penyakit bawaan dalam masyarakat:
Kekristenan disebut agama kasih sayang. Kasihan adalah kebalikan dari emosi yang memberdayakan yang meningkatkan vitalitas kita: ia memiliki efek depresi. Kita dirampok dari kekuatan kita ketika kita merasa kasihan. Hilangnya kekuatan yang menyebabkan penderitaan sebagai penyebab kehidupan meningkat dan lebih jauh dikalikan dengan belas kasihan. Kasihan membuat penderitaan menular.
Dalam Ecce Homo, Nietzsche menyebut pembentukan sistem moral berdasarkan dikotomi antara yang baik dan yang jahat sebagai "kesalahan besar", dan dia ingin memulai evaluasi ulang nilai-nilai Susunan Kristen. Dia menyatakan keinginannya untuk menciptakan sumber nilai baru yang lebih naturalistik dalam dorongan vital kehidupan itu sendiri.
Nietzsche menganggap anti-Semitisme modern sebagai "menjijikkan" dan bertentangan dengan cita-cita Eropa. Alasannya, menurut Nietzsche, adalah tumbuhnya nasionalisme Eropa dan meluasnya "kecemburuan dan kebencian" atas keberhasilan Yahudi. Dia menulis  orang-orang Yahudi harus berterima kasih karena membantu mempertahankan rasa hormat terhadap filsafat Yunani kuno dan untuk menghasilkan "manusia paling mulia (Kristus), filsuf paling murni (Baruch Spinoza), buku terkuat dan kode moral paling efektif di dunia. ".
 Kematian Tuhan Dan Nihilisme.Pernyataan "Tuhan sudah mati", yang muncul dalam beberapa karya Nietzsche (terutama dalam The Homosexual Science), menjadi salah satu pernyataannya yang paling terkenal. Atas dasar ini, banyak komentator menganggap Nietzsche sebagai seorang ateis; yang lain (misalnya, Kaufmann) percaya  pernyataan ini mencerminkan pemahaman yang lebih halus tentang keilahian.Â
Kemajuan ilmiah dan meningkatnya sekularisasi Eropa telah secara efektif "membunuh" Dewa Ibrahim, yang telah menjadi dasar makna dan nilai di dunia Barat selama lebih dari seribu tahun. Kematian Tuhan dapat membawa melampaui perspektif murni ke nihilisme murni, keyakinan  tidak ada yang memiliki makna intrinsik dan  hidup tidak memiliki makna.
Nietzsche percaya  moralitas Kristen memberi orang nilai intrinsik, kepercayaan pada Tuhan (yang membenarkan kejahatan di dunia), dan dasar untuk pengetahuan objektif. Dengan membangun dunia di mana pengetahuan objektif dimungkinkan, Kekristenan adalah penangkal bentuk asli nihilisme keputusasaan akan ketidakbermaknaan.Â
Heidegger mengungkapkan masalahnya sebagai berikut: "Jika Tuhan sebagai dasar dan tujuan yang sangat masuk akal dari semua realitas sudah mati, jika dunia ide yang sangat masuk akal telah kehilangan kewajibannya dan terutama kekuatannya yang menghidupkan dan membangun, maka tidak ada yang tersisa bagi manusia untuk dilekati dan dipatuhi. melalui mana dia dapat mengorientasikan dirinya".
Salah satu reaksi terhadap hilangnya makna adalah apa yang disebut Nietzsche sebagai nihilisme pasif, yang ia akui dalam filsafat pesimistis Schopenhauer. Doktrin Schopenhauer -- yang  disebut Nietzsche sebagai Buddhisme Barat  menganjurkan pemisahan diri dari keinginan dan keinginan untuk mengurangi penderitaan. Nietzsche mencirikan sikap asketis ini sebagai "keinginan untuk tidak melakukan apa-apa". Hidup berpaling dari dirinya sendiri karena tidak ada yang berharga yang dapat ditemukan di dunia. Pergeseran semua nilai di dunia ini adalah ciri nihilis, meskipun dalam hal ini nihilis tampaknya tidak konsisten; "keinginan untuk apa-apa" ini masih merupakan bentuk kehendak (yang ditolak).
