Marx: Apakah Agama Candu Masyarakat?

Pertanyaan Marx: Apakah Agama Candu Masyarakat?

Dasar dari kritik religius Karl Marx adalah manusia membuat agama, agama tidak membuat manusia. Agama sebenarnya adalah kesadaran diri dan rasa diri manusia yang belum menemukan dirinya sendiri atau telah kehilangan dirinya lagi. Tetapi manusia bukanlah makhluk abstrak, berjongkok di luar dunia. Manusia adalah dunia manusia, negara, masyarakat. Negara   masyarakat  menghasilkan agama, kesadaran dunia yang terbalik, karena mereka adalah dunia yang terbalik. Agama adalah teori umum dunia ini, ringkasan ensiklopedisnya, logikanya dalam bentuk populer, titik kehormatan spiritualistiknya, antusiasmenya, sanksi moralnya, pelengkapnya yang khusyuk, landasan universal dari penghiburan dan pembenarannya.  

Nomor Satu  Agama sebagai Kontrol Sosial. Karl Marx adalah seorang filsuf Jerman. Dalam Kontribusinya terhadap Kritik terhadap Filsafat Hak Hegel, Marx terkenal menyebut agama sebagai "candu rakyat", di mana agama tidak hanya digunakan oleh mereka yang berkuasa untuk menindas para pekerja, tetapi juga membuat mereka merasa lebih baik. ditindas ketika mereka tidak mampu membeli opium yang sebenarnya.

Marx berpikir  jika selimut kenyamanan agama dicabut, pada akhirnya para pekerja harus melakukan sesuatu terhadap kondisi buruk mereka. Dalam mimpi Marx tentang revolusi komunis, agama akan dihapuskan, dan para pekerja akan sangat senang menjadi setara sehingga mereka tidak membutuhkannya lagi. Tapi sayangnya bagi Marx, revolusi di Rusia datang setelah dia meninggal dan pergi. Dan saat itu, Stalin dan gengnya telah membuktikan ada banyak cara lain untuk menindas orang yang tidak memiliki unsur agama yang menyenangkan atau memang agama candu.

A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy, kata-kata Marx tentang agama tentu saja dalam bahasa Jerman. Dia menggunakan kata Jerman "Volk," yang biasanya diterjemahkan sebagai "rakyat" daripada "massa" seperti yang dipilih oleh para pengkritiknya.

 Kemudian   penting untuk diingat bahwa opium dan turunan opium sebagian besar legal selama periode di mana Marx menulis dan bahwa mereka dianggap sebagian besar sebagai obat. Setiap saran bahwa Marx menyamakan agama dengan narkotika ilegal dan adiktif karena itu tidak tepat sasaran.

 Kata-kata nyata Marx tentang agama layak untuk direnungkan. Terjemahan terbaik saya dari kata-kata itu adalah sebagai berikut: "Agama adalah candu masyarakat. Itu adalah desahan makhluk yang tertindas, hati dari dunia yang tak berperasaan, dan jiwa dari kondisi tanpa jiwa kita."

 Secara keseluruhan, Marx berbicara bukan sebagai seorang yang beriman melainkan sebagai seorang humanis sekuler. Namun, dia tampaknya menyarankan peran positif yang bisa dimainkan agama dalam masyarakat yang eksploitatif dan mengasingkan. Manusia memiliki kebiasaan yang menyedihkan untuk saling membunuh karena perbedaan agama, dan beberapa warga negara kita yang paling religius mengenakan penutup mata terbesar. Tetapi Marx benar bahwa masyarakat kita dapat menggunakan "hati" dan "jiwa" di mana pun kita menemukannya.

Marx menyatakan realisasi imajiner dari esensi manusia, karena esensi manusia tidak memiliki realitas sejati. Perjuangan melawan agama oleh karena itu melalui mediasi ini perjuangan melawan dunia ini, di mana agama adalah aroma spiritualnya. Kesengsaraan agama memikul tanggungjawab, di satu sisi, adalah ekspresi kesengsaraan yang nyata, dan, di sisi lain, protes terhadap kesengsaraan yang nyata. Agama adalah keluh kesah makhluk yang tertindas, jiwa dari dunia yang tak berperasaan, sebagaimana ia adalah semangat dari keadaan tanpa semangat. Dia adalah candu rakyat.

Kebahagiaan rakyat yang hakiki menuntut agar agama ditekan sebagai kebahagiaan ilusif rakyat. Menuntut agar dia melepaskan ilusi tentang negaranya berarti menuntut dia meninggalkan negara yang membutuhkan ilusi. Oleh karena itu, kritik terhadap agama pada dasarnya adalah kritik terhadap tanggungjawab ekspresi kesengsaraan yang nyata

Kritik telah memetik imajiner yang menutupi rantai, bukan agar orang itu memakai rantai tanpa kemewahan atau penghiburan, tetapi agar dia memutuskan rantai dan memetik bunga hidup. Kritik terhadap agama mengecewakan manusia sehingga dia berpikir, bertindak, membentuk realitasnya seperti orang yang kecewa, yang telah sadar, sehingga dia tertarik di sekitar dirinya sendiri dan akibatnya di sekitar mataharinya yang sebenarnya. Agama hanyalah matahari ilusi yang berputar di sekitar manusia, selama dia tidak berputar di sekitar dirinya sendiri.

Oleh karena itu, tugas sejarah, begitu kebenaran yang melampaui lenyap, adalah untuk menegakkan kebenaran di sini di bawah. Pertama dan terutama tugas filsafat, yang melayani sejarah, begitu bentuk suci keterasingan manusia dari dirinya telah dibuka kedoknya, untuk membuka kedok keterasingan ini dalam bentuk-bentuk profannya. Kritik terhadap langit dengan demikian ditransformasikan menjadi kritik terhadap bumi, kritik terhadap agama menjadi kritik terhadap hukum, kritik terhadap teologi menjadi kritik terhadap politik. 

Agama menurut Marx memiliki beberapa dimensi esensial yang menjadikannya ilusi yang berbahaya bagi manusia: [a]  agama adalah ide borjuis; [b]  agama adalah bentuk keterasingan manusia;

Memang, janji yang dibuat untuk kaum proletar tentang dunia yang lebih baik di alam semesta menunda pemberontakan di sini di bawah. Oleh karena itu ilusi yang menguntungkan kelas dominan, sebuah ide yang memperkuat kekuatan mereka. Agama   menyuruh jiwa untuk memperhatikan dirinya sendiri dengan jiwanya, sedangkan manusia, menurut Marx, pertama-tama harus menyibukkan diri dengan kondisi material keberadaannya. Agama menegaskan   dunia, yang diciptakan oleh Tuhan, adalah alami dan tidak dapat diubah. Sekarang, peran historis proletariat adalah mengubah dunia, membebaskannya dari ketidakadilan.

Oleh karena itu, kita melihat sejauh mana agama tidak sesuai dengan teori Marxis tentang pembebasan rakyat. Melalui kalimat ini, Marx sebenarnya membidik seluruh idealisme, yang ia coba lawan materialismenya:

" Agama adalah keluh kesah makhluk yang tertindas, jiwa dari dunia yang tak berperasaan, karena ia adalah ruh kondisi sosial yang darinya ruh dikecualikan. Dia adalah candu rakyat.

Penghapusan agama sebagai kebahagiaan semu manusia merupakan tuntutan yang dirumuskan oleh kebahagiaan sejati mereka. Menuntut agar dia melepaskan ilusi tentang situasinya berarti menuntut dia melepaskan situasi yang membutuhkan ilusi. Oleh karena itu, kritik terhadap agama pada dasarnya adalah kritik terhadap lembah air mata ini, di mana agama adalah lingkarannya ".

'Candu rakyat' mungkin adalah pikiran pertama yang muncul di benak ketika orang mengatakan 'Marxisme dan agama'. Segera, kita berasumsi   kita tahu apa arti opium: obat yang menumpulkan perasaan dan rasa sakit, memberikan rasa sejahtera yang salah dan akhirnya menyebabkan kematian dini. Dengan kata lain, ini adalah obat penghilang rasa sakit yang tidak mengatasi sumber rasa sakitnya -- seperti kiasan Lenin sebagai 'minuman keras spiritual'.

Citasi: Karl Marx 1843.,A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right

Tapi apakah kita benar-benar tahu apa arti candu dalam teks Marx? Pertimbangan konteks historis di mana Marx menggunakan metafora memberikan gambaran yang berbeda. Di Inggris abad kesembilan belas, opium dipandang sebagai berkah sekaligus kutukan. Bagi banyak orang miskin, itu adalah obat yang murah dan efektif. Penyair dan seniman menganggapnya sebagai sumber inspirasi. 

Dan untuk penguasa komersial Kerajaan Inggris, itu memberikan porsi yang cukup besar dari kekayaan dan kekuasaannya. Tapi itu   dilihat sebagai masalah yang signifikan, dengan meningkatnya perhatian menjelang akhir abad ini difokuskan pada sifat adiktif, kecenderungan untuk menangani gejala dan bukan inti dari penyakit, dan dampak buruk dari kebijakan opium kolonial (terutama Di Tiongkok). Opium dengan demikian merupakan metafora yang sangat ambivalen untuk digunakan.

Konteks tekstual dari frasa yang terisolasi ini memperkuat pengertian ini. Dalam pengantar singkatnya untuk 'Kontribusi Kritik terhadap Filsafat Hukum Hegel', yang diterbitkan pada tahun 1844, Marx menulis:

Penderitaan agama, pada saat yang sama, adalah ekspresi dari penderitaan yang nyata dan protes terhadap penderitaan yang nyata. Agama adalah keluh kesah makhluk tertindas, hati dunia yang tak berperasaan, dan jiwa dari kondisi tak berjiwa. Itu adalah candu rakyat.

Ungkapan terkenal  candu rakyat muncul di akhir teks ini. Untuk memahaminya,  perlu memperhatikan kalimat-kalimat yang mendahuluinya. Marx menunjukkan   penderitaan agama mungkin merupakan ekspresi dari penderitaan yang nyata; agama mungkin merupakan desahan, hati dan jiwa dari dunia yang tak berperasaan dan tak berjiwa. Tapi itu   merupakan protes terhadap penderitaan itu. Penderitaan agama menantang penderitaan yang sesungguhnya. Ini mempertanyakan penderitaan, bertanya mengapa kita menderita. Dengan kata lain, di sini Marx mengizinkan sedikit peran positif bagi agamasebagai protes.

Bagaimana agama bisa menjadi protes? Marx sadar   agama menawarkan alternatif yang lebih baik untuk kehidupan kita saat ini. Alternatif itu mungkin di surga atau mungkin di masa depan. Tapi imajinasi alternatif yang lebih baik untuk kehidupan kita saat ini pada saat yang sama adalah kritik terhadap kehidupan ini.

Akhirnya,  perlu mempertimbangkan praktik-praktik Marx sendiri, karena Marx kadang-kadang menggunakan opium untuk tujuan pengobatan. Dia meminum opium untuk mengobati penyakit livernya, masalah kulit (karbunkel), sakit gigi, sakit mata, sakit telinga, batuk, dan lain-lain -- banyak penyakit yang diakibatkan oleh terlalu banyak bekerja, kurang tidur, pola makan yang buruk, merokok berantai dan teko kopi tak berujung. Biarkan saya memberikan satu contoh dari banyak. Pada tahun 1857, istri Marx, Jenny, menulis kepada Engels tentang salah satu sakit gigi parah Marx:
Kepala Chaley sakit hampir di mana-mana, sakit gigi yang parah, sakit di telinga, kepala, mata, tenggorokan dan entah apa lagi. Baik pil opium maupun creosote tidak ada gunanya. Giginya harus dicabut dan dia tidak setuju dengan ide itu.

Penggunaan opium secara pribadi oleh Marx tampaknya telah memengaruhi penggunaan metaforanya untuk menggambarkan agama. Itu membantu menghentikan rasa sakit, bahkan mungkin membantunya pulih dari penyakitnya, tetapi pada akhirnya tidak banyak berguna dalam menangani masalahnya yang lebih dalam.

Tiga konteks  historis, tekstual, dan personal menunjukkan pemahaman agama yang agak berbeda pada 'candu rakyat'. Mengindikasikan berkat dan kutukan, metafora itu sangat ambivalen, itulah mengapa Marx memilihnya.

Apakah Agama Adalah Candu Masyarakat?; Apakah Marx benar? 

"Agama adalah candu masyarakat" tidak memiliki arti yang biasanya dikaitkan dengannya, dan karena kita tidak membaca kalimat yang mendahuluinya dan karena kita keliru tentang arti kata candu . "Kesusahan agama adalah, di satu sisi, ekspresi kesusahan nyata dan, di sisi lain, protes terhadap kesusahan nyata.

Agama adalah desahan makhluk yang kewalahan, kehangatan dunia yang tidak berperasaan, karena dia adalah roh kondisi sosial yang darinya roh dikecualikan. Ini adalah candu rakyat". Kata candu pada waktu itu tidak memiliki arti yang sama seperti saat ini: itu adalah obat umum, digunakan sebagai analgesik. Kant telah menggunakan kata ini untuk menunjuk penghiburan yang dibawa para imam di samping tempat tidur sekarat Menurut kalimat sebelumnya, agama memang menciptakan kebahagiaan, ilusi tidak diragukan lagi, tetapi yang mengkompensasi penderitaan hidup ini untuk malang.

Kant sudah menggunakan kata ini untuk menunjuk penghiburan yang dibawa para imam ke sisi tempat tidur orang yang sekarat. Menurut kalimat-kalimat sebelumnya, agama memang menciptakan kebahagiaan, ilusi tidak diragukan lagi, tetapi yang mengkompensasi penderitaan hidup ini bagi yang malang. 

Contoh ini, antara lain, cukup untuk menunjukkan   agama memiliki nilai teoretis sekaligus praktis. Teoretis, karena, dengan menganalisisnya, kita memahami aspek penting dari peradaban kita: itu adalah kesadaran terbalik dari dunia yang terbalik.

Melalui penderitaan yang diungkapkannya, ia mengungkapkan kepada kita kontradiksi dan air mata di dunia kita. Oleh karena itu tujuan praktisnya: agama bukan hanya ekspresi kesusahan yang nyata, tetapi   protes terhadapnya.

Marx mampu menemukan di sana unsur-unsur konservatif sesuai zaman, tetapi selalu   sikap revolusioner. Agama tidak bisa direduksi menjadi ideologi. Itu pasti berasal dari imajinasi, tetapi ada imajinasi ideologis dan yang mengarah ke masa depan. 

Citasi: Karl Marx 1843.,A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right., Written: December 1843-January 1844;