Marx: Apakah Agama Candu Masyarakat?

Penderitaan agama, pada saat yang sama, adalah ekspresi dari penderitaan yang nyata dan protes terhadap penderitaan yang nyata. Agama adalah keluh kesah makhluk tertindas, hati dunia yang tak berperasaan, dan jiwa dari kondisi tak berjiwa. Itu adalah candu rakyat.

Ungkapan terkenal  candu rakyat muncul di akhir teks ini. Untuk memahaminya,  perlu memperhatikan kalimat-kalimat yang mendahuluinya. Marx menunjukkan   penderitaan agama mungkin merupakan ekspresi dari penderitaan yang nyata; agama mungkin merupakan desahan, hati dan jiwa dari dunia yang tak berperasaan dan tak berjiwa. Tapi itu   merupakan protes terhadap penderitaan itu. Penderitaan agama menantang penderitaan yang sesungguhnya. Ini mempertanyakan penderitaan, bertanya mengapa kita menderita. Dengan kata lain, di sini Marx mengizinkan sedikit peran positif bagi agamasebagai protes.

Bagaimana agama bisa menjadi protes? Marx sadar   agama menawarkan alternatif yang lebih baik untuk kehidupan kita saat ini. Alternatif itu mungkin di surga atau mungkin di masa depan. Tapi imajinasi alternatif yang lebih baik untuk kehidupan kita saat ini pada saat yang sama adalah kritik terhadap kehidupan ini.

Akhirnya,  perlu mempertimbangkan praktik-praktik Marx sendiri, karena Marx kadang-kadang menggunakan opium untuk tujuan pengobatan. Dia meminum opium untuk mengobati penyakit livernya, masalah kulit (karbunkel), sakit gigi, sakit mata, sakit telinga, batuk, dan lain-lain -- banyak penyakit yang diakibatkan oleh terlalu banyak bekerja, kurang tidur, pola makan yang buruk, merokok berantai dan teko kopi tak berujung. Biarkan saya memberikan satu contoh dari banyak. Pada tahun 1857, istri Marx, Jenny, menulis kepada Engels tentang salah satu sakit gigi parah Marx:
Kepala Chaley sakit hampir di mana-mana, sakit gigi yang parah, sakit di telinga, kepala, mata, tenggorokan dan entah apa lagi. Baik pil opium maupun creosote tidak ada gunanya. Giginya harus dicabut dan dia tidak setuju dengan ide itu.

Penggunaan opium secara pribadi oleh Marx tampaknya telah memengaruhi penggunaan metaforanya untuk menggambarkan agama. Itu membantu menghentikan rasa sakit, bahkan mungkin membantunya pulih dari penyakitnya, tetapi pada akhirnya tidak banyak berguna dalam menangani masalahnya yang lebih dalam.

Tiga konteks  historis, tekstual, dan personal menunjukkan pemahaman agama yang agak berbeda pada 'candu rakyat'. Mengindikasikan berkat dan kutukan, metafora itu sangat ambivalen, itulah mengapa Marx memilihnya.

Apakah Agama Adalah Candu Masyarakat?; Apakah Marx benar? 

"Agama adalah candu masyarakat" tidak memiliki arti yang biasanya dikaitkan dengannya, dan karena kita tidak membaca kalimat yang mendahuluinya dan karena kita keliru tentang arti kata candu . "Kesusahan agama adalah, di satu sisi, ekspresi kesusahan nyata dan, di sisi lain, protes terhadap kesusahan nyata.

Agama adalah desahan makhluk yang kewalahan, kehangatan dunia yang tidak berperasaan, karena dia adalah roh kondisi sosial yang darinya roh dikecualikan. Ini adalah candu rakyat". Kata candu pada waktu itu tidak memiliki arti yang sama seperti saat ini: itu adalah obat umum, digunakan sebagai analgesik. Kant telah menggunakan kata ini untuk menunjuk penghiburan yang dibawa para imam di samping tempat tidur sekarat Menurut kalimat sebelumnya, agama memang menciptakan kebahagiaan, ilusi tidak diragukan lagi, tetapi yang mengkompensasi penderitaan hidup ini untuk malang.

Kant sudah menggunakan kata ini untuk menunjuk penghiburan yang dibawa para imam ke sisi tempat tidur orang yang sekarat. Menurut kalimat-kalimat sebelumnya, agama memang menciptakan kebahagiaan, ilusi tidak diragukan lagi, tetapi yang mengkompensasi penderitaan hidup ini bagi yang malang. 

Contoh ini, antara lain, cukup untuk menunjukkan   agama memiliki nilai teoretis sekaligus praktis. Teoretis, karena, dengan menganalisisnya, kita memahami aspek penting dari peradaban kita: itu adalah kesadaran terbalik dari dunia yang terbalik.

Melalui penderitaan yang diungkapkannya, ia mengungkapkan kepada kita kontradiksi dan air mata di dunia kita. Oleh karena itu tujuan praktisnya: agama bukan hanya ekspresi kesusahan yang nyata, tetapi   protes terhadapnya.