Apa Itu Asketisme?

Apa Itu Asketisme? (1)

Asketisme berarti pembebasan pribadi manusia. Kata asketisme berasal dari kata Yunani askesis yang berarti latihan, latihan tubuh, dan lebih khusus lagi, latihan atletik. Pertapaan didefinisikan sebagai konsentrasi kekuatan batin dan perintah diri sendiri, dan martabat manusia.

Asketisme, artinya, menuntun   pada penguasaan diri dan memungkinkan  ntuk memenuhi tujuan yang telah kita tetapkan untuk diri kita sendiri, apa pun itu. Sebuah ukuran tertentu dari penyangkalan diri pertapa dengan demikian merupakan elemen penting dalam semua yang kita lakukan, baik dalam pribadi atau politik, dalam penelitian ilmiah atau dalam doa. Tanpa konsentrasi usaha pertapa ini, kita berada di bawah belas kasihan kekuatan luar, atau emosi dan suasana hati kita sendiri;  bereaksi daripada bertindak. Hanya pertapa yang bebas secara batiniah.

Pertapaan menggambarkan kehidupan yang ditandai dengan berpantang dari kesenangan duniawi. Mereka yang mempraktikkan gaya hidup pertapa sering kali menganggap praktik mereka sebagai kebajikan dan mengejarnya untuk mencapai spiritualitas yang lebih besar. Banyak pertapa percaya tindakan memurnikan tubuh membantu memurnikan jiwa, dan dengan demikian memperoleh hubungan yang lebih besar dengan Tuhan dan menemukan kedamaian batin.

Hal ini bisa berupa ritual, penolakan kesenangan, atau penyiksaan diri. Namun, para pertapa berpendapat  batasan yang dipaksakan sendiri memberi mereka kebebasan yang lebih besar dalam berbagai bidang kehidupan mereka, seperti peningkatan kejernihan pikiran dan kemampuan untuk menahan godaan yang berpotensi merusak. Para ayah gurun Kristen menjalani gaya hidup yang sangat keras, menahan diri dari kesenangan indria dan akumulasi kekayaan materi.

Mereka yang mempraktikkan gaya hidup pertapa tidak menganggap praktik mereka berbudi luhur dalam diri mereka sendiri, tetapi mengejar gaya hidup seperti itu untuk mendorong, atau 'mempersiapkan landasan' untuk, transformasi pikiran-tubuh.

Secara historis, ada dua kategori utama asketisme: asketisme "dunia lain" dipraktikkan oleh orang-orang, termasuk biksu, yogi, dan pertapa, yang menarik diri dari dunia untuk menjalani kehidupan pertapa; contoh terkenal termasuk St. Paul the Hermit, St. Anthony the Great, dan St. Francis of Assisi. Orang-orang seperti itu meninggalkan keluarga, harta benda, dan rumah mereka untuk menjalani kehidupan pertapa, dan menurut pengikut mereka, mencapai pencerahan spiritual dan keintiman dengan Tuhan. Pertapaan "duniawi" mengacu pada mereka yang menjalani kehidupan pertapaan tetapi tidak menarik diri dari dunia; misalnya Paus Katolik Roma dan imam Katolik Roma telah menjadikan asketisme sebagai landasan pribadi untuk pekerjaan mereka di masyarakat.

Sebagian besar agama    memiliki tradisi pertapa. Namun, beberapa orang memiliki motivasi sekuler untuk mengikuti gaya hidup pertapa, seperti seorang seniman yang mengorbankan dirinya untuk menjernihkan pikirannya untuk pekerjaannya atau atlet yang mengorbankan dirinya selama pelatihan untuk berada di performa terbaik untuk kontes.

Katolik Roma Raimundo Pannikar menambahkan  asketisme membebaskan kita secara khusus dari rasa takut: "Pertapaan sejati dimulai dengan menghilangkan rasa takut kehilangan apa yang bisa hilang. Pertapa adalah orang yang tidak memiliki rasa takut." Tahanan Bobynin, dalam novel Alexander Solzhenitsyn The First Circle, mengungkapkan sikap pertapa yang tulus ketika dia berkata kepada Abakumov, Menteri Keamanan Negara, "Saya tidak punya apa-apa, lihat? Tidak ada!. .. hanya memiliki kekuasaan atas, orang-orang selama   tidak mengambil semuanya dari mereka. Tetapi ketika Anda telah merampok seseorang dari segalanya, dia tidak lagi dalam kekuasaan Anda. " Betapa lebih bebasnya orang yang tidak dirampok segalanya tetapi dengan kebebasan pertapa telah menyerahkannya atas pilihannya sendiri!

Sementara Berdyaev menganggap asketisme sebagai jalan masuk menuju kebebasan, pemikir Rusia lainnya, Paul Florensky (1882-1943), menghubungkannya dengan keindahan: "Asketisme tidak menghasilkan sesuatu yang baik melainkan keindahan pada kepribadian. "Dia pasti akan menyambut kenyataan  konferensi kami mencurahkan dua sesinya untuk" estetika asketisme. "Di mata Yakub dari Serug (c.449-521), asketisme Symeon the Stylite - memungkinkan pengungkapan keindahan: "Emas yang baik memasuki wadah dan memanifestasikan keindahannya." Bahkan kaki gangren Symeon dari sudut pandang spiritual adalah objek yang penuh keindahan: "Dia melihat kakinya sebagai itu membusuk dan dagingnya membusuk. Dan kaki itu berdiri seperti pohon yang indah dengan cabang-cabangnya. Dia melihat  tidak ada apa-apa di atasnya kecuali urat dan tulang."

Pada zaman Yunani-Romawi, praktik pertapaan dianggap sama sebagai jalan menuju kebahagiaan dan 'kegembiraan. Kaum Sinis melihat penyangkalan diri yang ketat sebagai "bagian dari askesis (pelatihan) untuk kebahagiaan." Philo's Therapeutai berkumpul di festival-festival besar "dibalut pakaian putih salju, gembira tetapi dengan kekhidmatan yang tinggi," dan merayakan pesta itu dengan menari bersama. Nada gembira yang sama bergema kembali dalam mimra yang dikaitkan dengan St. Ephrem the Syria (c.306-373), On Hermits and Desert Dwellers :..."Tidak ada tangisan dalam pengembaraan mereka dan tidak ada kesedihan dalam pertemuan mereka; pujian para malaikat di atas mengelilingi mereka di setiap sisi. Tidak ada kesusahan dalam kematian mereka, atau tembok saat kepergian mereka; karena kematian mereka adalah kemenangan yang mereka dapatkan. menaklukkan musuh."

Asketisme,  orang-orang Kristen awal mengadopsinya untuk menandakan praktik hal-hal spiritual, atau latihan spiritual yang dilakukan untuk tujuan memperoleh kebiasaan kebajikan. Daging terus-menerus bernafsu melawan roh, dan penindasan dan penyangkalan diri diperlukan untuk mengendalikan nafsu binatang, akan menjadi kesalahan untuk mengukur kebajikan seseorang dengan tingkat dan karakter penebusan dosa tubuhnya. St Jerome, yang kecenderungannya pada penghematan membuatnya menjadi otoritas yang sangat berharga dalam hal ini, menulis kepada Celantia:

"Waspadalah ketika  mulai memperlakukan tubuh  dengan pantang dan puasa, jangan sampai membayangkan diri  sempurna dan suci; karena kesempurnaan tidak terdiri dari kebajikan ini. Ini hanya bantuan; watak; sarana meskipun a yang pas, untuk pencapaian kesempurnaan sejati."

Jadi asketisme menurut definisi St Jerome, adalah upaya untuk mencapai kesempurnaan sejati, penebusan dosa hanya merupakan kebajikan tambahan untuk itu. Perlu dicatat  ungkapan "puasa dan pantang" umumnya digunakan dalam Kitab Suci dan oleh para penulis asketis sebagai istilah umum untuk semua jenis penebusan dosa. Lagi pula, meskipun asketisme umumnya diasosiasikan dengan ciri-ciri agama yang tidak menyenangkan, dan dianggap oleh beberapa orang sebagai salah satunya, asketisme mungkin dan dipraktikkan oleh mereka yang terpengaruh oleh motif keagamaan apa pun.

Jika untuk kepuasan pribadi, atau kepentingan diri sendiri, atau alasan manusiawi lainnya, seseorang bertujuan untuk memperoleh kebajikan-kebajikan alami, misalnya, kesederhanaan, kesabaran, kesucian, kelembutan, dll.,

Dia, pada kenyataannya, menjalankan dirinya dalam tingkat asketisme tertentu. Karena dia telah memasuki perjuangan dengan sifat binatangnya; dan jika dia ingin mencapai ukuran keberhasilan apa pun, usahanya harus terus-menerus dan berlarut-larut. Dia tidak bisa mengecualikan praktik penebusan dosa. Sesungguhnya ia akan sering menimbulkan rasa sakit baik fisik maupun mental pada dirinya sendiri. Dia bahkan tidak akan tetap berada dalam batas-batas kebutuhan yang ketat.

Dia akan menghukum dirinya sendiri dengan keras, baik untuk menebus kegagalan, atau untuk mengeraskan kekuatan daya tahannya, atau untuk memperkuat dirinya terhadap kegagalan di masa depan. Dia biasanya digambarkan sebagai pertapa, sebagaimana kenyataannya. Karena dia berusaha untuk menundukkan bagian material dari sifatnya ke spiritual, atau dengan kata lain, dia berjuang untuk kesempurnaan alami.

Cacat dari asketisme jenis ini adalah,  selain rentan terhadap kesalahan dalam tindakan yang dilakukannya dan sarana yang digunakannya, motifnya tidak sempurna, atau buruk. Ini mungkin didorong oleh alasan egois tentang utilitas, kesenangan, estetika, kesombongan, atau kebanggaan. Itu tidak dapat diandalkan untuk upaya serius dan dapat dengan mudah menyerah di bawah tekanan kelelahan atau godaan.

Akhirnya,  gagal untuk mengakui  kesempurnaan terdiri dari perolehan sesuatu yang lebih dari sekadar kebajikan alami. selain rentan terhadap kesalahan dalam tindakan yang dilakukannya dan sarana yang digunakannya, motifnya tidak sempurna, atau buruk.

Hal ini mungkin didorong oleh alasan egois tentang utilitas, kesenangan, estetika, kesombongan, atau kebanggaan. Dan tidak dapat diandalkan untuk upaya serius dan dapat dengan mudah menyerah di bawah tekanan kelelahan atau godaan. Akhirnya  gagal untuk mengakui  kesempurnaan terdiri dari perolehan sesuatu yang lebih dari sekadar kebajikan alami.

Pertama-tama, teks-teks asketis  awal berulang kali menekankan perlunya moderasi dalam segala bentuk pantang dan pengendalian diri. Tidak diragukan lagi ini diperlukan justru karena beberapa pertapa tidak bersahaja; namun tetap penting seberapa sering otoritas terbaik dan paling dihormati mengeluarkan peringatan tegas terhadap kelebihan.

Yang membedakan puasa setan dengan puasa, kata Amma Syncletica, secara khusus sifatnya yang moderat: "Ada asketisme (askesis) berlebihan yang datang dari musuh, dan ini dipraktikkan oleh murid-muridnya. Lalu bagaimana kita membedakan yang ilahi dan yang suci?

Asketisme kerajaan dari apa yang tirani dan setan? Jelas, dengan moderasinya. " Mengenai makanan, Apophthegmata dan sumber-sumber awal lainnya secara teratur mencegah puasa yang berkepanjangan, dan nyatakan  jalan terbaik adalah makan sesuatu setiap hari. Jika  ingin berpuasa dengan cara yang benar,   menegaskan, aturan emasnya adalah jangan pernah makan minum sampai kenyang.

Menurut St. Barsanuphius menyatakan, kita harus selalu bangkit dari perasaan   seharusnya suka makan lebih sedikit. Prinsip yang sama berlaku untuk minum air:   harus membatasi asupan kita, berhenti jauh dari titik di mana kita merasa  kita tidak mungkin minum lagi. Nasihat bijak semacam ini berfungsi   mengimbangi kisah-kisah puasa yang spektakuler dan supranatural;

 Pertapaan alami, dapat dikatakan, adalah peperangan bukan melawan tubuh tetapi untuk tubuh. Apa itu asketisme? Suatu sistem latihan yang menyerahkan tubuh kepada roh. Unsur penting dalam puasa bukanlah fakta berpantang dari ini atau itu, atau menjauhkan diri dari sesuatu dengan cara hukuman; melainkan tujuannya adalah "penyempurnaan" fisik kita, sehingga kita lebih mudah diakses oleh "pengaruh kekuatan yang lebih tinggi" dan dengan demikian mendekat kepada Tuhan. Pemurnian, bukan penghancuran: itulah tujuannya.

Asketisme alami memiliki tujuan positif: ia berusaha tidak untuk melemahkan tetapi untuk mengubah tubuh, menjadikannya sebagai instrumen roh yang bersedia, mitra alih-alih lawan. Adapun tubuh, jauh dari membunuhnya,  menghormatinya dan mempersembahkannya kepada Tuhan sebagai "persembahan yang hidup".

Ayah Gurun, Dorotheus, pasti salah mengatakan tentang tubuhnya, "Itu membunuhku, aku membunuhnya;" dan dia diam-diam dikoreksi oleh Bapa Gurun lainnya, Poemen, yang menegaskan: "Kami diajari, bukan untuk membunuh tubuh, tetapi untuk membunuh nafsu." Nada gembira yang sama bergema kembali dalam mimra yang dikaitkan dengan St. Ephrem the Syria (c.306-373), On Hermits and Desert Dwellers :

"Tubuh mereka adalah bait Roh, pikiran mereka adalah doa mereka adalah dupa murni, dan air mata mereka adalah asap yang harum.  Mereka sangat menyiksa tubuh mereka, bukan karena mereka tidak mencintai tubuh mereka, melainkan, mereka ingin membawa tubuh mereka ke Eden dalam kemuliaan."

Jadi simpulan Apa Itu Asketisme? [a] Cara hidup, praktik, atau prinsip seorang petapa. [b] Doktrin  seseorang dapat mencapai tingkat spiritual dan moral yang tinggi dengan mempraktikkan penyangkalan diri, penyiksaan diri, dan sejenisnya. [c] Doktrin  kehidupan pertapa melepaskan jiwa dari belenggu tubuh dan mengizinkan penyatuan dengan yang ilahi. [d] Doktrin  melalui pelepasan kesenangan duniawi adalah mungkin untuk mencapai keadaan spiritual atau intelektual yang tinggi. Dan [e] Penyangkalan diri yang ketat; berpantang secara radikal.*** Bersambung ke [2]

• Kaki Gunung Sagara Garut, 8/7/22