Mengulangi percobaan ini, itu berhasil setiap kali. Sekarang, setelah memperoleh kemampuan baru untuk menjadi tidak terlihat, Gyges mengatur untuk menjadi utusan yang dikirim ke pengadilan. Setelah di pengadilan, Gyges menggunakan cincin ajaibnya untuk mendapatkan rahmat ratu, yang dia rayu. Dengan kekuatan untuk tidak terdeteksi, ia kemudian berhasil bersekongkol dengan ratu untuk membunuh raja dan mengambil alih kerajaan.
Pria mana pun dengan kekuatan yang sama, menurut Gyges, akan melakukan hal yang sama. Jika kita bisa lolos dari kejahatan yang memajukan kepentingan kita, kita semua akan melakukannya. Satu-satunya alasan kita adil adalah karena kita tidak memiliki cincin ajaib seperti itu dan dengan demikian kita akan menderita akibat negatif atas tindakan ketidakadilan. Implikasi dari cerita ini adalah bahwa menjadi adil pada dasarnya bukanlah kepentingan kita. Itu adalah sesuatu yang kita lakukan sebagai kompromi karena kita tidak bisa lepas dari ketidakadilan. Singkatnya, tidak ada yang hanya untuk alasan intrinsik.
Selain hanya menanyakan apakah ada alasan intrinsik untuk bersikap adil, Glaucon juga mengatur diskusi dengan rintangan yang jelas. Dia bertanya: Apakah selalu lebih baik menderita ketidakadilan daripada menjadi tidak adil? Bukankah, pada kenyataannya, lebih baik untuk memiliki reputasi keadilan sementara tidak adil (setidaknya dalam beberapa kasus) daripada menjadi adil sementara menderita akibat negatif dari reputasi ketidakadilan?
Kita semua bisa membayangkan situasi di mana orang yang adil dibunuh atau dipenjarakan secara tidak adil. Platon pasti bisa menganggap Socrates sebagai salah satu contohnya. Tetapi seburuk nasib Socrates, dia adalah seorang lelaki tua, yang telah menjalani kehidupan yang penuh. Bagaimana dengan seseorang, muda dan polos, yang dituduh melakukan ketidakadilan yang mungkin menghabiskan seluruh hidupnya di penjara? Bagaimana hidupnya, meskipun mungkin, bertentangan dengan kehidupan seseorang yang tidak adil tetapi tidak terdeteksi?
Pandangan yang dikemukakan Glaucon merupakan dasar bagi pandangan kontrak sosial tentang keadilan seperti yang akan kita lihat kemudian dikembangkan dalam sejarah filsafat oleh Hobbes dan lain-lain. Proposal Glaucon menyiratkan bahwa kita pada dasarnya mementingkan diri sendiri dan amoral. Kita bertindak secara moral bukan karena moralitas memenuhi kodrat kita, tetapi karena kita tidak memiliki alternatif lain.
The Ring of Gyges atau Cincin Gyges adalah  artefak mistis dan magis yang dibicarakan oleh filsuf Yunani Platon  dalam buku keduanya teks  (2,359a-2,360d). Siapa yang bisa disebut terobsesi jika dia ingin menjadi tidak terlihat. Gyges kawanan Lydia menemukan cincin ini, pergi ke raja negerinya, merayu istrinya dan membunuhnya untuk menjadi raja sendiri.Â
Bagi  Glaucon tentang cincin Gyge menunjukkan  satu-satunya alasan orang bertindak secara moral adalah karena mereka tidak memiliki kemampuan untuk berperilaku berbeda. Dengan kata lain, hilangkan rasa takut akan hukuman, dan orang yang "benar" akan berperilaku seperti orang yang tidak benar: tidak adil dan tidak bermoral.
Dalam buku pertama Negara, di mana sofis Thrasymacho, berlawanan Socrates, membela hukum yang terkuat, Platon  mendukung gagasan ketidakadilan membayar (dan tidak diragukan lagi lebih bermanfaat daripada penderitaan) dan keadilan milik yang lemah. Kontradiksi Socrates secara meyakinkan tidak lengkap Glaucon dan Adeimantos, dua saudara Platon  (dalam dialog ini). Untuk lebih membahas posisi Thrasymacho, Glaucon mengambil posisi ini sendiri (yang tidak berarti dia setuju). Dia mengilustrasikan pidatonya dengan cicin Gyge.
Gyges menemukan  jika dia memutar selubung cincin ke cincin tertentu (ditemukan secara kebetulan ketika bumi hancur di depannya karena hujan lebat) ke bagian dalam tangannya, dia menjadi tidak terlihat. Karena dia bisa melakukan ini, dia berhasil bergabung dengan utusan raja negerinya. Di sana, berkat tembus pandangnya, dia bisa merayu ratu, dia berencana dengannya, setelah itu mereka membunuh raja untuk mengambil alih kekuasaan. Karena tembus pandangnya, tidak ada yang bisa menghentikannya. Â
Pertanyaan yang dimunculkan oleh cerita ini pada saudara-saudara Platon  adalah jelas: Bukankah fakta menjadi orang benar hanyalah sebuah kelemahan untuk menghormati hukum dan moralitas?
Buku pertama Negara sebagian besar terdiri dari sejumlah upaya definisi keadilan yang diusulkan Socrates. Terutama Thrasymachos yang menjelaskan definisi keadilan. Menurutnya, keadilan berarti  seseorang menghormati hukum, bahkan ketika itu tidak menguntungkan baginya. Dengan kata lain, menjadi orang benar berarti terlalu kikuk atau pengecut untuk melayani diri sendiri dengan moral dan hukum. Orang yang lebih pintar dan lebih sinis akan berpura-pura mengikuti hukum dan moral untuk melayani kepentingan mereka sendiri dengan lebih baik.
