Dalam interaksi antara jeda dan kesinambungan dalam tradisi budaya dan praktik sosial ini, fungsi penting mitos menjadi jelas: mitos bertindak sebagai semacam contoh sosialisasi identitas budaya masyarakat. Sebagai kreasi budaya asli, mereka mewujudkan fantasi kolektif yang tidak disadari di satu sisi dan melambangkan larangan dan ritual yang menjadi dasar komunitas nasional di sisi lain. untuk menghindari/mengatasi kesepian dan kemungkinan kurangnya pengakuan sosial.
Dalam interaksi antara jeda dan kesinambungan dalam tradisi budaya dan praktik sosial ini, fungsi penting mitos menjadi jelas: mitos bertindak sebagai semacam contoh sosialisasi identitas budaya masyarakat. Sebagai kreasi budaya asli, mereka mewujudkan fantasi kolektif yang tidak disadari di satu sisi dan melambangkan larangan dan ritual yang menjadi dasar komunitas nasional di sisi lain. untuk menghindari/mengatasi kesepian dan kemungkinan kurangnya pengakuan sosial. Dalam interaksi antara jeda dan kesinambungan dalam tradisi budaya dan praktik sosial ini, fungsi penting mitos menjadi jelas: mitos bertindak sebagai semacam contoh sosialisasi identitas budaya masyarakat. Sebagai kreasi budaya asli, mereka mewujudkan fantasi kolektif yang tidak disadari di satu sisi dan melambangkan larangan dan ritual yang menjadi dasar komunitas nasional di sisi lain.
Singkatnya, mitos adalah narasi nilai budaya, struktur sosial, dan hubungan kekerabatan yang didasarkan pada keyakinan kolektif dan identitas budaya? berasal dari gambar simbolik. Mitos, yang secara ideologis dibebankan per se, diinstrumentasi dan selalu melayani kepentingan masing-masing, berkembang dari seluruh kompleksitas hubungan kekuasaan sosial dan struktur kekuasaan yang kita ciptakan dalam kontras antara alam dan budaya, melalui antagonisme kelas yang tampaknya tidak dapat diatasi. dan dialami melalui polarisasi gender.
 Hanya mitos kecenderungan dan kemungkinan yang diciptakan menuju subversi terhadap pemikiran mitologis yang mengeras hingga proses kreatif refleksi diri terhadap cara-cara lain dan penciptaan kembali dan interpretasi ulang realitas. Karena justru mitos-mitoslah yang menciptakan ruang-ruang simbolik yang potensial, yang darinya polarisasi dan penataan hierarkis jenis kelamin berkembang, yang hingga hari ini tidak berhenti membentuk hubungan antara perempuan dan laki-laki.
Dan disini  menemukan skema patriarki dan hubungan kekuasaan, yang tertulis di alam bawah sadar sosial dan struktur semua bidang kehidupan sosial dan budaya, dalam konsep budaya simbolik.Â
Ide-ide budaya simbolik ini, yang sebagian besar merupakan ekspresi dominasi laki-laki dan melayani keinginan kolektif laki-laki, dipaksakan dalam mitos bawah sadar. Dengan demikian, konsep feminitas dalam sastra dan seni tetap hampir secara eksklusif dikaitkan dengan kegelapan, kekacauan, dan irasionalitas, yang telah mencirikan keberbedaan dalam budaya Barat secara ekstrem sejak kemunculan dunia modern.
Mengapa mitos Medea mengambil giliran yang khas bagi sebagian besar penulis (laki-laki) - yaitu pembunuhan anak oleh tangan ibu; Â sekarang sedikit lebih bisa dimengerti: Bukan hanya sifat-sifat setan wanita yang dia sebagai inkarnasi dari seorang wanita. kejahatan tak terbatas dan panggilan untuk domestikasi dalam institusi patriarki. Akhir yang mengerikan muncul untuk mengantisipasi apa yang harus diwaspadai oleh dominasi laki-laki.
Karena wanita yang menjadi nyonya kehidupan dankematian dan siapa yang tidak ingin tetap berada dalam batas-batas kekuasaan patriarki memukul hak-hak laki-laki pada titik yang paling menyakitkan: hak suksesi, yang menjamin kelangsungan keberadaannya. Bukan pembunuhan bayi itu sendiri yang membentuk inti mengerikan dari mitos Medea, tetapi profil yang dilacak dengan tepat dari seorang pelaku yang menentang tradisi patriarki dan harus menggunakan agresi pembunuhan untuk mendapatkan kembali martabat dan harga dirinya sendiri.
Mitos Medea menggambarkan pelaksanaan kekuasaan dalam produksi mitos: melalui sosok Medea, potensi perempuan kreatif dan aktivitas seksual, keinginan untuk otonomi dan penegasan diri menjadi citra personifikasi dan simbolis dari monster dan anti- wanita.
Mitos terbukti lebih kuat daripada tabu: Mitos merancang citra dan struktur di mana suatu budaya hidup. Mereka memantapkan dan mempertahankan budaya, gender, dan permainan peran serta perbedaan lainnya. Siapa pun yang menyadari manifestasi kekuatan ini dalam mitos dan bahasa kita kemudian harus mempertimbangkan lagi dan lagi dunia gambar mana dan realitas spiritual mana yang dia sesuaikan.
Medea sebagai paradigma subyek tragis-perempuan.
Mitos Medea, dalam segala kompleksitasnya, dapat menawarkan interpretasi yang paling beragam tentang kepribadian Medea dalam wacana feminitas.. Berdasarkan desain multi-faceted sosok Medea, aspek asing serta komponen self-assertive dan proporsi destruktif agresi perempuan dalam sosok Medea dibahas. Hubungan antara gairah perempuan yang ganas, seksualitas dan keibuan, yang dianggap mengancam, dipandang sebagai perwujudan fantasi laki-laki dan dasar untuk memahami ambivalensi dalam sosok Medea.
