Apa Itu Pemikiran Post-Metafisik?

Habermas Tentang Pemikiran Pasca-Metafisik

Jurgen Habermas saat ini menempati peringkat sebagai salah satu filsuf paling berpengaruh di dunia. Menjembatani tradisi pemikiran benua dan Anglo-Amerika, ia terlibat dalam perdebatan dengan para pemikir yang beragam seperti Gadamer dan Putnam, Foucault dan Rawls, Derrida dan Brandom. Karya tulisnya yang luas membahas topik-topik yang membentang dari teori sosial-politik hingga estetika, epistemologi dan bahasa hingga filsafat agama, dan ide-idenya secara signifikan memengaruhi tidak hanya filsafat tetapi juga pemikiran politik-hukum, sosiologi, studi komunikasi, teori dan retorika argumentasi, perkembangan psikologi dan teologi. Selain itu, ia telah menonjol di Jerman sebagai intelektual publik, mengomentari isu-isu kontroversial sampai hari ini.

Sebagai pewaris tradisi Hegelian-Marxis dari Mazhab Frankfurt, Habermas mulai dengan asumsi  umat manusia dapat dipahami sebagai semacam subjek makro dari sejarahnya sendiri   meskipun, sejauh ini, dalam kedok yang tidak disadari dan terasing sendiri. Oleh karena itu, hingga publikasi Pengetahuan dan Kepentingan Manusia pada akhir 1960-an,  memahami teori sosial kritis sebagai membantu anggota masyarakat modern untuk menjadi sadar dan mampu mengatasi kendala yang tidak dirasakan dan kekakuan ideologis yang mencegah mereka secara kolektif membentuk tatanan sosial. ketertiban yang mereka huni. Namun, sebagai tanggapan terhadap buku itu, teman seumur hidup dan koleganya Karl-Otto Apel menunjukkan  Habermas telah menggabungkan dua makna refleksi diri yang berbeda.

 Jenis refleksi diri yang dicapai, misalnya, oleh pasien dalam psikoanalisis  mulai menembus dan memahami keburaman sejarah kehidupan individunya  adalah proses yang sangat berbeda dari jenis refleksi transendental yang diresmikan oleh Kant, yang berusaha menggambarkan struktur universal yang menopang kognisi dan kompetensi manusia lainnya. Penggabungan seperti itu, menurut Apel, berbahaya, karena mendorong keyakinan  keterlibatan politik reflektif dalam situasi konkret yang sarat risiko dapat dengan sendirinya memiliki status semacam ilmu pengetahuan.

Hal ini membawa kita pada apa yang dapat dianggap sebagai fase utama ketiga dari pekerjaan Habermas. Dalam kumpulan esai pertamanya dengan judul 'Pemikiran Postmetafisika', Habermas mulai mengisyaratkan, meskipun filsafat harus berhenti membanggakan diri pada akses ke kebenaran yang lebih unggul daripada yang ditetapkan oleh perusahaan ilmu falibilistik, ia tetap perlu memanfaatkan sumber inspirasi. 

Dan  pada 'isi semantik' atau 'potensi semantik'  muncul dari tingkat pengalaman sebelum pemisahan bidang validitas. Saya menekankan kata 'petunjuk': sampai sekarang, Habermas tidak banyak menjelaskan alasan ketergantungan ini, tetapi mungkin untuk membaca yang tersirat. 

Teori nalar komunikatif tidak memberi kita gambaran tentang kemungkinan kondisi masa depan dari hubungan intersubjektif yang bebas dan egaliter. Atau lebih tepatnya, sejauh itu menghasilkan gambar utopis seperti itu, ini hanyalah   Habermas menekankan  sebuah 'ilusi transendental.'

 Satu-satunya 'momen tanpa syarat,' satu-satunya absolut, yang ditawarkannya kepada kita adalah 'cairan yang dibuat secara absolut. sebagai prosedur kritis.' (Postmetaphysical Thinking) Tetapi dalam pengertian apa konsepsi filsafat seperti itu masih dapat diklaim sebagai emansipatoris? Bukankah filsafat kritis perlu memberikan wawasan yang memotivasi ke dalam inti keberadaan manusia dan dorongannya untuk melampaui yang diberikan   dan tidak hanya mendefinisikan kondisi formal keadilan dan kebebasan? 

Dalam Pemikiran Postmetafisik, Habermas mulai menggambarkan agama sebagai reservoir wawasan semacam itu, yang dengannya filsafat harus belajar untuk hidup berdampingan, dan dari mana ia benar-benar dapat belajar. Tradisi keagamaan kita, sarannya, masih bergema di kedalaman semantik dari konsep moral dan etika fundamental   bahkan dalam versi anemia yang diperjualbelikan oleh para filsuf profesional.

Pemikiran postmetafisik,' seperti yang didefinisikan Habermas, kemudian, wajib berjalan di atas tali. Ini meninggalkan visi filosofis apa pun tentang dunia yang diilhami dengan nilai-nilai substantif sebagai sesuatu yang sudah ketinggalan zaman. Tetapi kemudian ia menemukan dirinya terkait erat dengan sumber makna ekstra-filosofis  terutama agama   dicirikan oleh perpaduan bidang validitas. Ia membutuhkan hubungan ini untuk menebus apa yang telah ditinggalkannya dengan bersikeras pada pemisahan mereka. Dilucuti dari pretensi kuno, filsafat mungkin berjuang untuk menemukan padanannya 'dalam medium pidato yang memberi alasan'  untuk apa yang masih sering dikatakan lebih baik oleh agama. (Postmetaphysical Thinking);