Apa Itu Buruknya Moral Manusia? [1]

Kristus menjadi pendiri suatu agama karena ia mampu mengungkapkan "penderitaan sepanjang hidupnya" dari lubuk hati yang paling dalam melalui kuasa ilahi dari roh, melalui kepastian mutlak akan rekonsiliasi yang ia bawa dalam dirinya, dan karena ia melalui kepercayaan dirinya mampu menginspirasi kepercayaan pada orang lain.  

Rekonsiliasi yang dicapai dari "identitas asli" melalui inkarnasi Tuhan dalam diri manusia dipelihara oleh gereja. Rekonsiliasi awal roh dengan dunia melalui "manusia yang dikuduskan" bahkan diperluas untuk mencakup masyarakat dan alam; Kekudusan diperluas ke kedaulatan raja; dan di setiap negeri para utusan Allah meninggalkan jejak mereka, sehingga masing-masing memiliki sejarah penebusan sucinya sendiri. Seluruh dunia telah menjadi "kuil kehidupan yang dibangkitkan".  

Keretakan besar dalam rekonsiliasi baru disebabkan oleh Reformasi. Protestantisme menghapus "puisi pentahbisan" dengan mengobrak-abrik tanah air baru manusia ke dalam "kedalaman" kehidupan spiritual dan "perendaman yang tidak terganggu dalam kehinaan keberadaan empiris dan kebutuhan sehari-hari". "Hari Sabat dunia telah lenyap, dan kehidupan telah menjadi hari kerja yang kejam dan tidak suci."  

"Keindahan dan penyucian" dunia pra-Reformasi akhirnya hilang; sejarah tidak dapat dibalik; kita harus maju ke agama baru yang memahami penebusan sebelumnya sebagai "penahbisan asing" dan menggantikannya dengan "penahbisan" oleh roh yang telah menjadi "batin": "Roh (harus) memanifestasikan dirinya sebagai roh dalam dirinya sendiri. bentuk sendiri;  menguduskan." Konflik batin akan diatasi ketika "orang bebas" memiliki keberanian untuk tidak menerima bentuk keagamaan tetapi mengambilnya "di tanah mereka sendiri dan atas keagungan mereka sendiri". Dalam Protestantisme, hubungan antara roh dan dunia ini mencapai terobosannya ke dalam kesadaran melalui filsafat. Filosofi baru memberikan "alasan kembali vitalitas dan (untuk) alam semangatnya". Filosofi,

Saat-saat konflik batin dan kebosanan tidak terjadi begitu saja, dan agama-agama baru tidak akan muncul begitu saja. Kekuatan abadi dari identitas asli bekerja secara nyata melalui orang-orang seperti Kristus dan Luther. Jika filsafat menjadi agama ketiga, menggantikan Katolik dan Protestan, siapa yang akan menggantikan Kristus dan Luther sebagai pendiri agama baru? Mungkin Hegel?

Pertanyaan itu telah mengganggu Hegel begitu dalam sehingga tekanannya membentuk keberadaannya sebagai seorang filsuf. Untuk menghargai pentingnya, adalah tepat untuk terlebih dahulu membedakan lapisan-lapisan pertanyaan yang berbeda.

(1) Sebagai seorang filsuf dalam pengertian klasik, Hegel tahu  dia tidak dapat mendiagnosis gangguan zaman tanpa entah bagaimana mengecualikan dirinya dari kebosanannya. Beberapa tingkat rekonsiliasi pasti telah diwujudkan dalam keberadaannya sendiri atau dia tidak akan mampu mengenali gangguan seperti itu; sebagai seorang filsuf dia harus cukup waras untuk mendiagnosis keadaan mental masyarakat sebagai penyakit; Terlebih lagi, bagi Hegel, sebagaimana bagi setiap filsuf, analisis penyakit sosial harus menjadi kegiatan meditatif yang melaluinya dokter, yang lahir sebagai anak pada masanya, pertama-tama menyembuhkan dirinya sendiri. Hanya ketika, melalui diagnosis kejahatan yang mengelilinginya, dan dengan rahmat Tuhan, dia datang untuk melihat kebenaran keberadaannya sebagai manusia,

(2) Lapisan kedua dilambangkan dengan spiritualisme manusia batiniah dan cahaya batin. Para spiritualis sektarian Abad Pertengahan dan Renaisans, pria dan homines novi yang didewakan, pada abad ke- adalah okultis, visioner dan penggemar, Illuminati dan Teosofis, Swedenborg, Martinez, Saint-Martin dan Cagliostro, Lavati, Jung- Stilling dll. diikuti. Kemudian, dimulai dengan Revolusi Prancis, awan sosok Kristus baru turun ke dunia barat - Saint-Simon, Fourier, Comte, Fichte dan Hegel sendiri Auguste Viatte dalam Les Sources Occultes du Romantisme, 1770 -- 20 (1927; 1965).

(3) Lapisan ketiga adalah konstruksi imajinatif (vi) zaman, yang akan memungkinkan konstruktor (vii) untuk memprediksi jalannya sejarah di masa depan. Melalui konstruksi ini, konstruktor dapat mengubah makna keberadaan: dari hidup di masa sekarang di bawah Tuhan, dengan batasan pribadi dan sosial sehari-hari, menjadi peran fungsionaris sejarah; realitas keberadaan akan dikaburkan dan digantikan oleh realitas kedua (viii) dari proyek imajinatif. Untuk mencapai tujuan ini, proyek pertama-tama harus mengaburkan masa depan yang tidak diketahui dengan citra masa depan yang diketahui; lebih jauh, ia harus memberi kepastian pada konstruksi zaman dengan kepastian sains - "beasiswa sains", "sistem sains", "filsafat positif", sebuah "sosialisme ilmiah"; dan akhirnya ia harus membayangkan zaman yang akan datang sedemikian rupa sehingga perancang saat ini menjadi peresmian dan tuannya.

Dan niat untuk memastikan rasa keberadaan dengan pasti dalam peran master mengungkapkan ketidakamanan eksistensial, ketakutan dan dominasi libido dari konstruktor sebagai motif konstruksi. Ini adalah megalomania dalam skala besar. Namun demikian, tokoh-tokoh mesianis pada awal abad kesembilan belas membuat kesan yang begitu mendalam pada apa yang disebut modernitas sehingga kita menjadi terbiasa dengan kegilaan mereka; kepekaan kita terhadap unsur aneh dalam perusahaan mereka telah tumpul. Untuk mempertajamnya sedikit, mari kita bayangkan seorang Yesus berlarian mengumumkan kepada semua orang kabar baik  dialah orangnya.urbi et orbi mengumumkan  dengan selesainya pekerjaannya   zaman Comte telah dimulai.

Interaksi tiga lapisan dalam eksistensi Hegel membuatnya menjadi seorang pemikir modern yang khas. Ada seorang filsuf dan spiritualis yang sensitif, seorang kritikus yang kompeten secara noetik dan pneumatik pada waktu itu, kekuatan intelektual tingkat pertama, namun ia tidak dapat sepenuhnya mencapai bentuk dirinya yang sebenarnya sebagai manusia di bawah Tuhan.