Apa Itu Filsafat Roh [4]

Apa Itu Filsafat Roh? [4]

Georg Wilhelm Friedrich Hegel:istilah kata "Geist" untuk mengungkapkan konsepsi utamanya adalah disengaja: kata itu berarti "roh" serta "pikiran" dan dengan demikian memiliki nada religius. Kontradiksi dalam berpikir pada tataran ilmiah "pemahaman" Immanuel Kant memang tak terelakkan, tetapi berpikir sebagai aktivitas roh atau "fakultas akal budi";

Bagi Hegel, Geist tidak merujuk pada pikiran atau roh individu mana pun. Ini tidak mengacu pada kognisi individu tentang dunia atau pada kategori yang mendasari kognisi individu itu. Bagi Hegel, persepsi individu sebenarnya bergantung pada Geist yang sudah ada sebelumnya. Geist merujuk secara luas pada kesadaran orang-orang itu sendiri dan dunia tempat mereka tinggal. Itu merujuk pada pemahaman diri seseorang. Ini menunjukkan praktik-praktik yang dianggap pantas oleh suatu orang, jenis hubungan sosial di mana orang-orang itu terlibat dan, akhirnya, jenis dunia yang ada untuk orang-orang itu.

ROH OBJEKTIF, mengakui   jiwa manusia mengekspresikan dirinya di dunia, dan tanpa dunia subjektivitas hanyalah sebuah abstraksi.

Mengenai kesejajaran dengan hubungan antara Logika dan Alam (Real filsafat), serta kesejajaran dengan hubungan antara (a) Esensi dan (b) Penampilan (Erscheinung), Esensi harus ditunjukkan dan dipahami sebagai Esensi Penampilan, dan sebaliknya, jika tidak, itu bukan Esensi dari Penampilan itu,  bukan Penampilan Esensi itu dengan benar.

Dan karena Alam memasukkan Logika sejauh ia memiliki struktur logis, Alam tetap merindukan refleksi diri dan karenanya kebebasan Logika. Jadi, di beberapa bagian Alam memasukkan Logika, sementara di bagian lain tidak, dan itu sendiri adalah sesuatu yang baru, dan begitu juga dengan Logika yang lain. Pada Roh kita memiliki hubungan yang menyeluruh. Spirit adalah Logika reflektif diri yang mencakup semua serta termasuk Alam sambil tetap berbeda dari Alam. Dalam menghubungkan ROH SUBYEKTIF DENGAN ROH OBJEKTIF, kita mengamati hal-hal berikut:

Bidang Antropologi, Spirit dibahas dalam penyertaan langsung atau 'tanpa perantara' di dalam Alam. Namun, dalam semangat Objektif, kami menemukan Roh yang mengubah Alam, membentuk dunia sesuai dengan konsepnya. Fenomena serupa terjadi pada Ruh Subjektif dalam kategori 'Gewhnung' (kebiasaan, membiasakan diri, pelatihan, dll.) dan "jiwa yang sebenarnya," di mana jiwa membentuk dirinya (tubuh dan pikirannya) sesuai dengan konsepnya (lihat  a Schiller 1793: "Uber Anmut und Wurde," engl.: "On Grace and Dignity").

ROH ABSOLUT.  Menurut tahap pertama esai ini, kita perlu merefleksikan alasan dari alasan kita, tujuan di balik tujuan kita. Nilai dan konsep dasar seperti itu mengatur kehidupan kita pada tingkat yang paling dasar.     Kebebasan manusia memang dapat melihat atau memeriksa ini, dan dengan demikian memiliki potensi untuk menilai ini dan mencapai kebebasan yang lebih besar di dalamnya. Kebebasan terkait dengan kebenaran penilaiannya sendiri.

Oleh karena itu, struktur atau tempat di mana ini dieksplorasi dalam presentasi arsitektural Hegel tentang Roh adalah Roh Absolut (yaitu, Roh tidak dibatasi oleh hal lain selain dirinya sendiri dan tahap perkembangannya sendiri). Ini tentu saja mencakup sistem yang lengkap, termasuk fondasinya, Ilmu Logika.

 Mengenai Hubungan sarana, tujuan terbatas dan kebebasan sebagai tujuan akhir, orang-orang prihatin dengan masalah sehari-hari serta masalah jangka panjang, di banyak tingkatan, termasuk individu, keluarga, perusahaan, kelembagaan dan pemerintah. Kita dapat mengatakan bahwa jenis refleksi (realisasi) yang membantu memenuhi tujuan harian dan jangka panjang adalah 'refleksi teknis' (dipahami dalam arti luas, sebagai 'sarana').

Sejauh orang mencerminkan cara mereka dan mengembangkan cara yang lebih baik (misalnya alat yang lebih baik, cara yang lebih baik untuk menggunakannya, aturan atau lembaga yang lebih baik untuk tujuan kolektif mereka), mereka memperluas kebebasan mereka.

Jadi kemajuan teknis serta kemajuan dalam penelitian tentang bagaimana membuat masyarakat yang lebih efektif, dan sebagainya, semua merupakan bagian dari kemajuan umat manusia menuju peningkatan kebebasan.

Bahkan pada tingkat konvensional seperti itu, orang memiliki hierarki (prioritas) tujuan, di mana tujuan jangka pendek dikorelasikan dengan tujuan jangka panjang, dan seterusnya.

Maka, kebebasan sejati mencakup refleksi atas tujuan dan hubungannya; tidak hanya bagaimana mewujudkan tujuan tetapi juga tujuan mana yang layak untuk diwujudkan, dan dalam prioritas apa mereka ada satu sama lain. Oleh karena itu, kemajuan nyata setiap orang, masyarakat tertentu, dan kemanusiaan tidak boleh direduksi menjadi sekadar 'kemajuan teknis' (alat, sarana, pada tingkat apa pun) tetapi pada tingkat yang lebih mendasar. Kemajuan membutuhkan refleksi dan pemahaman yang lebih baik atas semua tujuan.

Dan ketika diterapkan pada tujuan yang paling tepat, alat akan menjadi yang paling penting, dan kebebasan bukanlah pertanyaan BAIK mengembangkan tujuan yang tepat atau mengembangkan alat yang tepat.

dokpri

Hegel: pada Fenomenologi Roh  "Kedua roh yang yakin akan dirinya sendiri tidak memiliki tujuan lain selain diri murni mereka, dan tidak ada realitas dan keberadaan lain selain diri murni ini. Tapi mereka tetap berbeda; dan perbedaan itu mutlak karena terletak pada unsur konsep murni ini.  tidak hanya bagi kita, tetapi untuk konsep-konsep itu sendiri, yang berdiri di oposisi ini. Karena meskipun konsep-konsep ini ditentukan dalam hubungannya satu sama lain, mereka pada saat yang sama universal dalam diri mereka sendiri, sehingga mereka mengisi seluruh ruang lingkup diri, dan diri ini tidak memiliki konten lain selain ketetapannya, yang tidak melampauinya.  tidak lebih terbatas dari itu; karena yang satu, yang mutlak universal, sama murninya dengan pengetahuan diri seperti yang lain, kebijaksanaan mutlak individu, dan keduanya hanyalah pengetahuan diri yang murni ini.

Oleh karena itu, kedua determinateness adalah konsep murni yang mengetahui, determinateness yang merupakan pengetahuan langsung itu sendiri, atau hubungan dan pertentangannya adalah ego. Karena itu mereka bagi satu sama lain benar-benar berlawanan; itu adalah batin yang lengkap yang dengan demikian menjadi ada menuju dirinya sendiri dan menjadi ada; mereka membentuk pengetahuan murni yang ditempatkan sebagai kesadaran melalui pertentangan ini. 

Tapi itu belum kesadaran diri. Ia memiliki realisasi ini dalam gerakan antitesis ini. Sebaliknya, antitesis ini sendiri merupakan kontinuitas dan identitas yang tidak bijaksana  dan masing-masing untuk dirinya sendiri melalui kontradiksi universalitasnya yang murni, yang pada saat yang sama masih menolak kesetaraannya dengan yang lain dan memisahkan dirinya darinya, membatalkan dirinya sendiri. Melalui keterasingan ini, pengetahuan ini, terbagi dalam keberadaannya, kembali ke kesatuan diri; itu adalah aku yang sebenarnya, pengetahuan-diri umum dalam kebalikannya yang mutlak, dalam pengetahuan keberadaan-diri yang, demi kemurnian keberadaan-dirinya yang terpisah, itu sendiri adalah umum yang sempurna. 

Dan yang mendamaikan, di mana kedua ego melepaskan keberadaan mereka yang berlawanan, adalah keberadaan ego yang diperluas menjadi dualitas, yang di dalamnya tetap sama dan dalam penyangkalan penuh dan kebalikannya memiliki kepastian tentang dirinya sendiri;   Tuhan yang muncul di tengah-tengah merekalah yang mengetahui diri mereka sendiri sebagai pengetahuan murni." dalam pengetahuan dalam dirinya sendiri, yang demi kemurniannya yang terpisah dalam dirinya sendiri adalah universal yang sempurna.   Tuhan yang muncul di tengah-tengah merekalah yang mengetahui diri mereka sendiri sebagai pengetahuan murni."

Hegel: Kuliah tentang Filsafat Sejarah. "Tentu saja muncul dalam sejarah sebagai takdir yang indah untuk menjadi pendidik seorang Alexander; Di istana ini Aristoteles sangat menikmati kebaikan dan rasa hormat Philip dan Olympias. Apa yang terjadi pada muridnya diketahui; dan betapa suksesnya pendidikannya, kehebatan pikiran dan perbuatan Alexander, serta persahabatannya yang abadi, adalah kesaksian tertinggi bagi Aristoteles, jika dia membutuhkan kesaksian seperti itu mereka memberikan kesaksian tentang semangat pendidikan. Aristoteles  memiliki dalam diri Alexander murid lain yang lebih berharga daripada yang ditemukan Platon di Dionysius. Platon prihatin dengan republiknya, dengan menciptakan cita-cita untuk sebuah negara; individu hanyalah sarana;

    Alexander seharusnya tidak hanya berangkat untuk menaklukkan, tetapi dengan gagasan  dia adalah penguasa. Saya tidak berpendapat  Aristotle menempatkan tujuan ini dalam jiwa Alexander sehubungan dengan pandangan oriental lainnyal  raja-raja Makedonia mengklaim kekuasaan dan keturunan dari keluarga heroik India kuno (Dionysos); apakah "pengetahuan tentang ini bukanlah ide dasar agama yang sebenarnya yang menguasai jiwa pahlawan muda ketika, sebelum perjalanannya ke Asia, ia menemukan negara-negara pendeta India di Ister yang lebih rendah, di mana keabadian jiwa diajarkan, dan tentu saja bukan tanpa nasihat Aristotle, yang melalui Platon dan Pythagoras adalah seorang inisiat kebijaksanaan India, memulai perjalanan ke Timur, dan pertama-tama mengunjungi orakel Ammonia (sekarang Siwa), kemudian menghancurkan Kekaisaran Persia, dan membakar Persepolis, musuh lama dewa-dewa India, untuk membalas semua kejahatan yang dilakukan oleh Darius terhadap orang-orang Budian dan rekan seagama mereka. 

Hal ini adalah kombinasi cerdik dari studi menyeluruh tentang hubungan antara ide-ide oriental India dan sudut pandang sejarah yang lebih tinggi; - itu heterogen. a) Saya berpegang pada sejarah; dan b) Langkah Alexander memiliki karakter sejarah, militer, politik yang sama sekali berbeda, tidak banyak hubungannya dengan India - itu hanya penaklukan terbuka. Metafisika dan filsafat Aristoteles jauh dari penipuan semacam itu - untuk mengakui fantasi fanatik.

 a) Peningkatan Alexander dalam fantasi oriental menjadi pahlawan universal, Tuhan, tidak mengejutkan. Dalai Lama masih; Tuhan dan manusia sama sekali tidak berjauhan. b) Yunani tetap memaksakan diri pada gagasan tentang dewa yang telah menjadi manusia -- bukan patung asing yang jauh, tetapi lebih hadir di dunia tak bertuhan. Demetrius Phalereus dan lainnya di Athena disembah dan dirayakan sebagai dewa segera setelah itu. 

c) Yang tak terbatas tetap berada dalam kesadaran diri. d) Umat Buddha mungkin tidak peduli dengan Alexander; semua ini tidak terjadi di kereta India-nya. Penghancuran Persepolis cukup dibenarkan sebagai balas dendam Yunani atas Xerxes yang menghancurkan kuil-kuil di Athena, Yunani."

Hegel: Fenomenologi Roh: "Kata rekonsiliasi adalah semangat yang ada, yang memandang pengetahuan murni tentang dirinya sendiri sebagai makhluk umum yang berlawanan, dalam pengetahuan murni tentang dirinya sendiri sebagai individualitas absolut yang ada dalam dirinya sendirisebuah pengakuan timbal balik, yang semangat mutlak adalah. Dia menjadi ada hanya di puncak, di mana pengetahuan murninya tentang dirinya sendiri adalah kebalikan dan berubah dengan dirinya sendiri. Mengetahui  pengetahuan murninya adalah esensi abstrak, dia adalah tugas mengetahui ini yang sangat kontras dengan pengetahuan yang mengetahui dirinya sebagai esensi sebagai individualitas mutlak dari diri.

Yang pertama adalah kesinambungan murni dari yang universal, di mana individu, yang mengetahui dirinya sebagai esensi, tahu sebagai apa yang dalam dirinya sendiri nol, sebagai kejahatan. Tetapi ini adalah kebijaksanaan mutlak, yang dalam kesatuannya yang murni adalah mutlak, dan tahu  universal sebagai tidak nyata, yang hanya untuk orang lain.

Kedua belah pihak telah dimurnikan untuk kemurnian ini, di mana tidak ada lagi keberadaan tanpa pamrih, tidak ada kesadaran negatif di dalamnya, tetapi tugas itu adalah karakter yang tidak berubah dari pengetahuan dirinya, dan kejahatan ini  memiliki tujuan dalam keberadaannya- dalam dirinya sendiri, dan realitasnya dalam pidatonya; isi pidato ini adalah substansi keberadaannya; itu adalah jaminan kepastian dari roh itu sendiri." 

"Demikianlah, dengan mengetahui, roh telah menyimpulkan gerakan pembentukannya, sejauh itu terkait dengan mengatasi perbedaan kesadaran. Dia telah mendapatkan elemen murni dari keberadaannya, konsepnya. Menurut kebebasan keberadaannya, isinya adalah diri yang mengosongkan diri, atau kesatuan langsung dari pengetahuan diri. Gerakan murni penolakan ini, dilihat dari segi isinya, merupakan kebutuhan. 

Konten yang berbeda ditentukan dalam hubungannya, bukan dalam dirinya sendiri, dan kegelisahannya, untuk membatalkan dirinya sendiri, atau negatifnya; dengan demikian kebutuhan atau perbedaan, seperti makhluk bebas,  merupakan diri; dan dalam bentuk egois ini, di mana keberadaan adalah pemikiran langsung, isinya adalah konsep. Jadi sementara roh memperoleh konsep, dia mengungkapkan keberadaan dan gerakan dalam eter hidupnya ini, dan merupakan sains.

Momen-momen pergerakannya tidak lagi dihadirkan di dalamnya sebagai bentuk-bentuk kesadaran yang pasti, tetapi sebagai perbedaan kesadaran yang telah kembali ke dalam diri, sebagai konsep-konsep yang pasti dan sebagai gerakan organik kesadaran yang berpijak pada dirinya sendiri. Jika dalam fenomenologi ruh masing-masing unsur adalah perbedaan antara pengetahuan dan kebenaran dan gerak yang meniadakannya, maka ilmu pengetahuan, sebaliknya, tidak memuat perbedaan ini dan pembatalannya, melainkan, karena unsur itu mempunyai bentuk konsep, itu bersatu itu adalah bentuk material dari kebenaran dan mengetahui diri dalam kesatuan langsung." 

Momen-momen pergerakannya tidak lagi dihadirkan di dalamnya sebagai bentuk-bentuk kesadaran yang pasti, tetapi sebagai perbedaan kesadaran yang telah kembali ke dalam diri, sebagai konsep-konsep yang pasti dan sebagai gerakan organik kesadaran yang berpijak pada dirinya sendiri. Jika dalam fenomenologi ruh masing-masing unsur adalah perbedaan antara pengetahuan dan kebenaran dan gerak yang meniadakannya, maka ilmu pengetahuan, sebaliknya, tidak memuat perbedaan ini dan pembatalannya, melainkan, karena unsur itu mempunyai bentuk konsep, itu bersatu itu adalah bentuk material dari kebenaran dan mengetahui diri dalam kesatuan langsung."

 "Tetapi sisi lain dari penjelmaannya [roh], sejarah, adalah penjelmaan yang mengetahui, perantaraan diri   roh yang dikosongkan waktu; tetapi pengosongan diri ini  pengosongan diri; yang negatif adalah yang negatif dari dirinya sendiri. Penjelmaan ini mewakili gerakan yang tidak bergerak dan rangkaian pikiran, sebuah galeri gambar, masing-masing diberkahi dengan kekayaan pikiran yang penuh, bergerak begitu lamban justru karena diri menanamkan semua kekayaan ini pada substansinya menembus dan mencerna.

 Karena kesempurnaannya terdiri dari mengetahui dengan sempurna apa dirinya, substansinya, pengetahuan ini adalah perjalanannya ke dalam dirinya sendiri, di mana ia meninggalkan keberadaannya dan menyerahkan wujudnya ke ingatan.

Dalam introspeksinya dia tersesat di malam kesadaran dirinya, tetapi keberadaannya yang hilang terpelihara di dalamnya; dan keberadaan yang ditangguhkan ini; yang sebelumnya, tetapi terlahir kembali dari pengetahuan   adalah keberadaan baru, dunia baru dan bentuk spiritual. Dalam dirinya, dia dengan mudah memulai kembali dari kedekatannya, dan bangkit darinya, seolah-olah semua yang datang sebelumnya hilang darinya, dan dia tidak belajar apa pun dari pengalaman roh-roh sebelumnya.

Tetapi ingatan melestarikannya dan merupakan bagian dalam dan memang bentuk substansi yang lebih tinggi. Jadi ketika roh ini memulai perkembangannya lagi, tampaknya hanya dimulai dari dirinya sendiri, pada saat yang sama ia dimulai pada tingkat yang lebih tinggi. Alam roh yang terbentuk dengan cara ini dalam keberadaan merupakan suksesi di mana yang satu menggantikan yang lain, dan masing-masing mengambil alih kerajaan dunia dari yang sebelumnya. 

Tujuan mereka adalah pengungkapan kedalaman, dan ini adalah konsep absolut; wahyu ini dengan ini meniadakan kedalamannya atau perluasannya, kenegatifan dari keberadaan-diri saya ini, yang merupakan eksteriorisasi atau substansinya, - dan waktunya eksteriorisasi ini mengekspresikan dirinya dalam dirinya sendiri dan demikian pula dalam perluasannya  dalam kedalamannya, diri adalah.

Tujuannya, pengetahuan mutlak, atau roh yang mengetahui dirinya sebagai roh, memiliki ingatan tentang roh-roh itu, bagaimana mereka berada dalam diri mereka sendiri dan mencapai organisasi wilayah mereka. Pelestariannya dalam hal keberadaannya yang bebas, yang muncul dalam bentuk kemungkinan, adalah sejarah, tetapi dalam hal organisasi yang dipahami itu adalah ilmu tentang roh yang muncul; berdua bersama,

 Hegel: Ceramah tentang Filsafat Sejarah (Vol. III):   "Tidak!;  Mereka adalah perbuatan roh dunia, tuan-tuan, dan karena itu nasib. Para filosof lebih dekat kepada Tuhan daripada mereka yang memakan remah-remah roh; mereka membaca atau menulis perintah kabinet ini dalam bahasa aslinya: mereka diharuskan untuk menuliskannya. 

Para filsuf adalah mistai yang bersama dan dengan sentakan di tempat suci terdalam; yang lain memiliki minat khusus: aturan ini, kekayaan ini, gadis ini.   Untuk apa roh dunia membutuhkan 100 atau 1000 tahun, dan melakukannya lebih cepat karena memiliki keuntungan  itu ada di masa lalu dan terjadi dalam abstraksi."

bersambung ke [5]_____

Citasi: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2018) [1807]. The phenomenology of spirit. Cambridge Hegel Translations. Translated by Pinkard, Terry. Cambridge: Cambridge University Press