Apa Itu Filsafat Roh [4]

    Alexander seharusnya tidak hanya berangkat untuk menaklukkan, tetapi dengan gagasan  dia adalah penguasa. Saya tidak berpendapat  Aristotle menempatkan tujuan ini dalam jiwa Alexander sehubungan dengan pandangan oriental lainnyal  raja-raja Makedonia mengklaim kekuasaan dan keturunan dari keluarga heroik India kuno (Dionysos); apakah "pengetahuan tentang ini bukanlah ide dasar agama yang sebenarnya yang menguasai jiwa pahlawan muda ketika, sebelum perjalanannya ke Asia, ia menemukan negara-negara pendeta India di Ister yang lebih rendah, di mana keabadian jiwa diajarkan, dan tentu saja bukan tanpa nasihat Aristotle, yang melalui Platon dan Pythagoras adalah seorang inisiat kebijaksanaan India, memulai perjalanan ke Timur, dan pertama-tama mengunjungi orakel Ammonia (sekarang Siwa), kemudian menghancurkan Kekaisaran Persia, dan membakar Persepolis, musuh lama dewa-dewa India, untuk membalas semua kejahatan yang dilakukan oleh Darius terhadap orang-orang Budian dan rekan seagama mereka. 

Hal ini adalah kombinasi cerdik dari studi menyeluruh tentang hubungan antara ide-ide oriental India dan sudut pandang sejarah yang lebih tinggi; - itu heterogen. a) Saya berpegang pada sejarah; dan b) Langkah Alexander memiliki karakter sejarah, militer, politik yang sama sekali berbeda, tidak banyak hubungannya dengan India - itu hanya penaklukan terbuka. Metafisika dan filsafat Aristoteles jauh dari penipuan semacam itu - untuk mengakui fantasi fanatik.

 a) Peningkatan Alexander dalam fantasi oriental menjadi pahlawan universal, Tuhan, tidak mengejutkan. Dalai Lama masih; Tuhan dan manusia sama sekali tidak berjauhan. b) Yunani tetap memaksakan diri pada gagasan tentang dewa yang telah menjadi manusia -- bukan patung asing yang jauh, tetapi lebih hadir di dunia tak bertuhan. Demetrius Phalereus dan lainnya di Athena disembah dan dirayakan sebagai dewa segera setelah itu. 

c) Yang tak terbatas tetap berada dalam kesadaran diri. d) Umat Buddha mungkin tidak peduli dengan Alexander; semua ini tidak terjadi di kereta India-nya. Penghancuran Persepolis cukup dibenarkan sebagai balas dendam Yunani atas Xerxes yang menghancurkan kuil-kuil di Athena, Yunani."

Hegel: Fenomenologi Roh: "Kata rekonsiliasi adalah semangat yang ada, yang memandang pengetahuan murni tentang dirinya sendiri sebagai makhluk umum yang berlawanan, dalam pengetahuan murni tentang dirinya sendiri sebagai individualitas absolut yang ada dalam dirinya sendirisebuah pengakuan timbal balik, yang semangat mutlak adalah. Dia menjadi ada hanya di puncak, di mana pengetahuan murninya tentang dirinya sendiri adalah kebalikan dan berubah dengan dirinya sendiri. Mengetahui  pengetahuan murninya adalah esensi abstrak, dia adalah tugas mengetahui ini yang sangat kontras dengan pengetahuan yang mengetahui dirinya sebagai esensi sebagai individualitas mutlak dari diri.

Yang pertama adalah kesinambungan murni dari yang universal, di mana individu, yang mengetahui dirinya sebagai esensi, tahu sebagai apa yang dalam dirinya sendiri nol, sebagai kejahatan. Tetapi ini adalah kebijaksanaan mutlak, yang dalam kesatuannya yang murni adalah mutlak, dan tahu  universal sebagai tidak nyata, yang hanya untuk orang lain.

Kedua belah pihak telah dimurnikan untuk kemurnian ini, di mana tidak ada lagi keberadaan tanpa pamrih, tidak ada kesadaran negatif di dalamnya, tetapi tugas itu adalah karakter yang tidak berubah dari pengetahuan dirinya, dan kejahatan ini  memiliki tujuan dalam keberadaannya- dalam dirinya sendiri, dan realitasnya dalam pidatonya; isi pidato ini adalah substansi keberadaannya; itu adalah jaminan kepastian dari roh itu sendiri." 

"Demikianlah, dengan mengetahui, roh telah menyimpulkan gerakan pembentukannya, sejauh itu terkait dengan mengatasi perbedaan kesadaran. Dia telah mendapatkan elemen murni dari keberadaannya, konsepnya. Menurut kebebasan keberadaannya, isinya adalah diri yang mengosongkan diri, atau kesatuan langsung dari pengetahuan diri. Gerakan murni penolakan ini, dilihat dari segi isinya, merupakan kebutuhan. 

Konten yang berbeda ditentukan dalam hubungannya, bukan dalam dirinya sendiri, dan kegelisahannya, untuk membatalkan dirinya sendiri, atau negatifnya; dengan demikian kebutuhan atau perbedaan, seperti makhluk bebas,  merupakan diri; dan dalam bentuk egois ini, di mana keberadaan adalah pemikiran langsung, isinya adalah konsep. Jadi sementara roh memperoleh konsep, dia mengungkapkan keberadaan dan gerakan dalam eter hidupnya ini, dan merupakan sains.

Momen-momen pergerakannya tidak lagi dihadirkan di dalamnya sebagai bentuk-bentuk kesadaran yang pasti, tetapi sebagai perbedaan kesadaran yang telah kembali ke dalam diri, sebagai konsep-konsep yang pasti dan sebagai gerakan organik kesadaran yang berpijak pada dirinya sendiri. Jika dalam fenomenologi ruh masing-masing unsur adalah perbedaan antara pengetahuan dan kebenaran dan gerak yang meniadakannya, maka ilmu pengetahuan, sebaliknya, tidak memuat perbedaan ini dan pembatalannya, melainkan, karena unsur itu mempunyai bentuk konsep, itu bersatu itu adalah bentuk material dari kebenaran dan mengetahui diri dalam kesatuan langsung." 

Momen-momen pergerakannya tidak lagi dihadirkan di dalamnya sebagai bentuk-bentuk kesadaran yang pasti, tetapi sebagai perbedaan kesadaran yang telah kembali ke dalam diri, sebagai konsep-konsep yang pasti dan sebagai gerakan organik kesadaran yang berpijak pada dirinya sendiri. Jika dalam fenomenologi ruh masing-masing unsur adalah perbedaan antara pengetahuan dan kebenaran dan gerak yang meniadakannya, maka ilmu pengetahuan, sebaliknya, tidak memuat perbedaan ini dan pembatalannya, melainkan, karena unsur itu mempunyai bentuk konsep, itu bersatu itu adalah bentuk material dari kebenaran dan mengetahui diri dalam kesatuan langsung."