Apa Itu Filsafat Roh [4]

Sejauh orang mencerminkan cara mereka dan mengembangkan cara yang lebih baik (misalnya alat yang lebih baik, cara yang lebih baik untuk menggunakannya, aturan atau lembaga yang lebih baik untuk tujuan kolektif mereka), mereka memperluas kebebasan mereka.

Jadi kemajuan teknis serta kemajuan dalam penelitian tentang bagaimana membuat masyarakat yang lebih efektif, dan sebagainya, semua merupakan bagian dari kemajuan umat manusia menuju peningkatan kebebasan.

Bahkan pada tingkat konvensional seperti itu, orang memiliki hierarki (prioritas) tujuan, di mana tujuan jangka pendek dikorelasikan dengan tujuan jangka panjang, dan seterusnya.

Maka, kebebasan sejati mencakup refleksi atas tujuan dan hubungannya; tidak hanya bagaimana mewujudkan tujuan tetapi juga tujuan mana yang layak untuk diwujudkan, dan dalam prioritas apa mereka ada satu sama lain. Oleh karena itu, kemajuan nyata setiap orang, masyarakat tertentu, dan kemanusiaan tidak boleh direduksi menjadi sekadar 'kemajuan teknis' (alat, sarana, pada tingkat apa pun) tetapi pada tingkat yang lebih mendasar. Kemajuan membutuhkan refleksi dan pemahaman yang lebih baik atas semua tujuan.

Dan ketika diterapkan pada tujuan yang paling tepat, alat akan menjadi yang paling penting, dan kebebasan bukanlah pertanyaan BAIK mengembangkan tujuan yang tepat atau mengembangkan alat yang tepat.

dokpri

Hegel: pada Fenomenologi Roh  "Kedua roh yang yakin akan dirinya sendiri tidak memiliki tujuan lain selain diri murni mereka, dan tidak ada realitas dan keberadaan lain selain diri murni ini. Tapi mereka tetap berbeda; dan perbedaan itu mutlak karena terletak pada unsur konsep murni ini.  tidak hanya bagi kita, tetapi untuk konsep-konsep itu sendiri, yang berdiri di oposisi ini. Karena meskipun konsep-konsep ini ditentukan dalam hubungannya satu sama lain, mereka pada saat yang sama universal dalam diri mereka sendiri, sehingga mereka mengisi seluruh ruang lingkup diri, dan diri ini tidak memiliki konten lain selain ketetapannya, yang tidak melampauinya.  tidak lebih terbatas dari itu; karena yang satu, yang mutlak universal, sama murninya dengan pengetahuan diri seperti yang lain, kebijaksanaan mutlak individu, dan keduanya hanyalah pengetahuan diri yang murni ini.

Oleh karena itu, kedua determinateness adalah konsep murni yang mengetahui, determinateness yang merupakan pengetahuan langsung itu sendiri, atau hubungan dan pertentangannya adalah ego. Karena itu mereka bagi satu sama lain benar-benar berlawanan; itu adalah batin yang lengkap yang dengan demikian menjadi ada menuju dirinya sendiri dan menjadi ada; mereka membentuk pengetahuan murni yang ditempatkan sebagai kesadaran melalui pertentangan ini. 

Tapi itu belum kesadaran diri. Ia memiliki realisasi ini dalam gerakan antitesis ini. Sebaliknya, antitesis ini sendiri merupakan kontinuitas dan identitas yang tidak bijaksana  dan masing-masing untuk dirinya sendiri melalui kontradiksi universalitasnya yang murni, yang pada saat yang sama masih menolak kesetaraannya dengan yang lain dan memisahkan dirinya darinya, membatalkan dirinya sendiri. Melalui keterasingan ini, pengetahuan ini, terbagi dalam keberadaannya, kembali ke kesatuan diri; itu adalah aku yang sebenarnya, pengetahuan-diri umum dalam kebalikannya yang mutlak, dalam pengetahuan keberadaan-diri yang, demi kemurnian keberadaan-dirinya yang terpisah, itu sendiri adalah umum yang sempurna. 

Dan yang mendamaikan, di mana kedua ego melepaskan keberadaan mereka yang berlawanan, adalah keberadaan ego yang diperluas menjadi dualitas, yang di dalamnya tetap sama dan dalam penyangkalan penuh dan kebalikannya memiliki kepastian tentang dirinya sendiri;   Tuhan yang muncul di tengah-tengah merekalah yang mengetahui diri mereka sendiri sebagai pengetahuan murni." dalam pengetahuan dalam dirinya sendiri, yang demi kemurniannya yang terpisah dalam dirinya sendiri adalah universal yang sempurna.   Tuhan yang muncul di tengah-tengah merekalah yang mengetahui diri mereka sendiri sebagai pengetahuan murni."

Hegel: Kuliah tentang Filsafat Sejarah. "Tentu saja muncul dalam sejarah sebagai takdir yang indah untuk menjadi pendidik seorang Alexander; Di istana ini Aristoteles sangat menikmati kebaikan dan rasa hormat Philip dan Olympias. Apa yang terjadi pada muridnya diketahui; dan betapa suksesnya pendidikannya, kehebatan pikiran dan perbuatan Alexander, serta persahabatannya yang abadi, adalah kesaksian tertinggi bagi Aristoteles, jika dia membutuhkan kesaksian seperti itu mereka memberikan kesaksian tentang semangat pendidikan. Aristoteles  memiliki dalam diri Alexander murid lain yang lebih berharga daripada yang ditemukan Platon di Dionysius. Platon prihatin dengan republiknya, dengan menciptakan cita-cita untuk sebuah negara; individu hanyalah sarana;