Apa Itu Teologi Hegelian, Kantian (1)

Apa itu Teologi  Hegelian dan Kantian? [1]  

Teologi filosofis Hegel setelah Kant mengundang pertanyaan. Bukankah Kant mengkritik teologi rasional secara menyeluroh  sehingga semua doktrin filosofis tentang Tuhan dapat dianggap selesai dengan dirinya? Jika memang ada sesuatu seperti teologi filosofis di Hegel, orang harus bertanya apakah ini bukan langkah mundur dari Kant. Tetapi bagian ketiga dari sistem Hegelian, filsafat pikiran, seperti yang telah diketahui, tidak mengandung teologi rasional melainkan filsafat agama. Ada beberapa bukti  Hegel memperkenalkan disiplin baru karena ketidakpuasan dengan yang lama. Dalam kasus Kant sendiri,  situasinya kurang jelas daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Dalam Dialektika Transendental dia mengkritik semua "teologi berdasarkan prinsip spekulatif", tetapi ini tidak mencegahnya untuk mengakui kemungkinan "teologi akal" berdasarkan hukum moral.

Memang, Kant mempertimbangkan ontoteologi, kosmoteologi, dan fisikoteologi  sebagai ontoteologi Teologi moral sebagai sub-disiplin dari doktrin filosofis tentang Tuhan. Namun, Hegel tampaknya tidak ingin mengambil satu-satunya jalan menuju teologi rasional yang masih terbuka setelah Kant.

Jadi apa yang menjadi teologi filosofis di Hegel? Jawaban yang mungkin bisa jadi adalah: Siapapun yang mencari teologi filosofis di Hegel akan menemukan apa yang mereka cari dalam ilmu logika. Hal ini paling tidak didukung oleh penegasannya  logika sebenarnya tidak lain adalah "representasi Tuhan" sebagaimana ia "berada dalam wujudnya yang kekal sebelum penciptaan alam dan roh  yang terbatas". Isi teologi filosofis tentu saja konsisten. dengan tekad ini sama sekali tidak habis.

Dari empat subdisiplin yang baru saja disebutkan, hanya ontoteologi yang sepenuhnya mengabaikan hubungan Tuhan dengan dunia dengan mengklaim mengakui konsep dan keberadaan Tuhan secara apriori, melalui pemikiran murni. Bahkan kosmoteologi mengandaikan pengalaman sesuatu yang terbatas, yaitu sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan. Fisiko-teologi  didasarkan pada tatanan yang dapat kita amati di alam.

Akhirnya, teologi moral mempertimbangkan hubungan antara kebebasan moral dan tatanan alam ini. Kant merangkum dua disiplin ilmu terakhir di bawah kata kunci "teologi alam" dan membandingkannya dengan apa yang disebut "teologi transendental".

Yang pertama memikirkan Tuhan "melalui konsep yang dipinjamnya dari alam (jiwa kita) sebagai kecerdasan tertinggi", yang kedua memikirkannya "melalui akal murni melalui konsep transendental belaka".  Kant merangkum dua disiplin ilmu terakhir di bawah kata kunci "teologi alam" dan membandingkannya dengan apa yang disebut "teologi transendental".

 Ilmu logika Hegel paling baik dapat diasosiasikan dengan teologi transendental, lebih tepatnya dengan ontoteologi. Sejauh bagian lain dari teologi rasional yang bersangkutan, mereka mengandaikan penciptaan realitas terbatas dan karena itu tidak dapat dipahami secara independen dari filsafat nyata. Pengamatan ini menunjukkan  padanan, jika ada, dari teologi alami Kant ditemukan dalam filsafat semangat absolut Hegel.

Agama yang diwahyukan menggantikan kepercayaan rasional praktis dan etikoteologi dalam Hegel. Bagian terakhir dari ensiklopedianya tentang ilmu filsafat didedikasikan untuknya. Mengingat situasi yang membingungkan, saya akan menjelaskan lebih detail di bawah ini mengapa logika Hegel itu sendiri tidak dapat dihitung sebagai teologi filosofis. Saya kemudian akan membahas pelajaran teologis yang dapat diambil dari filsafat roh Hegel secara umum dan dari filsafat agamanya pada khususnya. Akhirnya, dengan melihat pada dua kontribusi baru-baru ini terhadap doktrin filosofis tentang Tuhan, harus dijelaskan mengapa masih bermanfaat untuk melanjutkan Hegel.

Ilmu logika Hegelian pertama dan terutama apa yang dikatakan judulnya, yaitu risalah tentang penentuan pemikiran. Lebih tepatnya, logika Hegel berisi pikiran murni. Pikiran murni ketika tidak ada yang diberikan secara empiris ditambahkan ke dalamnya. Tekad yang dikembangkan Hegel dalam logikanya tidak memperoleh maknanya dari ide-ide yang mungkin kita kaitkan dengan mereka, tetapi semata-mata dari gerakan pemikiran itu sendiri.

Sejauh pemikiran murni tidak diandaikan, pikirannya berputar di sekitar yang tidak bersyarat. Bagi Kant, konsep atau gagasan tentang yang tidak terkondisi merupakan objek dari semua perjuangan akal. Sebagai aturan, Hegel tidak berbicara tentang yang tidak berkondisi, tetapi lebih suka ungkapan 'yang absolut'.

Jika yang absolut dipahami secara murni dalam pikiran, akan muncul sosok yang paling tepat untuk digambarkan dalam kerangka berpikir itu sendiri. Oleh karena itu tidak mengherankan  Hegel menempatkan kutipan dari buku kedua belas Metafisika Aristoteles di akhir sistem filosofisnya. Di sana dikatakan tentang aktivitas tertinggi akal  itu adalah pemikiran tentang dirinya sendiri.Kebetulan berpikir dengan apa yang dipikirkan merupakan esensi Tuhan.  

Referensi eksplisit Aristotle tentang penggerak yang tidak bergerak adalah yang terakhir dari serangkaian referensi teologis yang panjang. dalam Ensiklopedia Hegel. Dalam pengantar dia mulai dengan menyatakan  filsafat dan agama memiliki kebenaran sebagai objek bersama mereka, "dalam arti tertinggi  Tuhan adalah kebenaran dan hanya Dialah kebenaran".

Seperti diketahui, elemen logis pertama untuk Hegel adalah makhluk murni. Dengan ini ia memahami "yang langsung tidak terbatas" , yaitu suatu pemikiran atau intuisi yang belum mengandung perbedaan apapun. Karena tidak ada yang dapat diterima begitu saja pada awal logika, penentuan keberadaan pada awalnya kosong dan abstrak, bahkan dipahami dengan buruk, diekspresikan dalam abstraksi absolutnya.

Hegel mengaitkan konsep Tuhan dari aliran filsafat rasionalis dengan Parmenides. ' makhluk abstrak. Dengan memandang Tuhan sebagai "perwujudan dari semua realitas" dan "hal yang paling nyata" (ens realissimum), dia menahan diri untuk tidak memberikan predikat tertentu.

Keluhan Hegel tentang abstraksi konsep Tuhan diarahkan kurang terhadap kategori makhluk murni daripada terhadap pandangan keliru yang telah banyak ditemukan dengannya. Jika teologi filosofis memahami Tuhan sebagai tidak lebih dari makhluk murni, maka konsepnya tidak akan mencapai apa yang diklaimnya.

Tradisi dapat dengan mudah dipertahankan terhadap kritik semacam itu dengan pernyataan  penentuan keberadaan dalam konteks metafisika masing-masing memiliki kekayaan yang jauh lebih kaya. makna dari kategori pertama logika Hegelian. Misalnya, Thomas Aquinas dalam bukunya "Summa der Theologie" mencirikan makhluk ilahi sebagai ipsum esse subsistens.   Di latar belakang berdiri doktrin Aristotelian tentang tindakan dan potensi. Karena semua kemungkinan keberadaan sepenuhnya diwujudkan dalam Tuhan, dia adalah aktivitas murni.

Perbedaan dari Hegel jelas. Baginya, makhluk murni tidak mengandung penentuan lebih lanjut, itulah sebabnya ia menyamakannya dengan apa-apa karena abstraksinya. Dengan pemikiran ini, Hegel dapat mengklaim  kehampaan umat Buddha pada dasarnya adalah "abstraksi yang sama" dengan konsep Tuhan sebagai makhluk tertinggi.  

Sebagai abstrak, Hegel  mengkritik persamaan konsep dengan keberadaan Tuhan di mana bukti ontologis tentang Tuhan didasarkan. Dia mengingat kritik Kant terhadap bukti dan perbandingannya dengan seratus kemungkinan pencuri, yang sangat berbeda dari seratus pencuri yang sebenarnya. Tapi kemudian Hegel membalikkan keadaan dan berkomentar ironis: "Jika memang benar  konsep berbeda dari menjadi, jadi Tuhan bahkan lebih berbeda dari seratus thaler dan hal-hal terbatas lainnya; karena sementara keberadaan dan konsep di alam yang terbatas sebenarnya tidak setuju satu sama lain, "definisi abstrak tentang Tuhan" justru mengatakan sebaliknya, yaitu  konsep dan keberadaannya tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan.

Untuk alasan ini, Hegel melanjutkan dengan Kant, "kritik yang benar dari kategori dan alasan" terdiri dalam mengklarifikasi perbedaan antara Tuhan dan hal-hal lain dan dalam "mencegah kognisi dari menghubungkan penentuan dan hubungan yang terbatas dengan Tuhan berlaku"   yaitu " konsep dan keberadaannya tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan".

Secara alami, memahami perbedaan antara Tuhan dan hal-hal yang terbatas tidak dapat terjadi di awal logika, yang hanya berkaitan dengan makhluk murni dan tak tentu. Akibatnya, refleksi tentang hubungan antara kategori logis keberadaan dan konsep Tuhan ada dalam catatan bab pertama. Dalam perjalanan lebih lanjut dari ilmu logika, Hegel memperkenalkan, antara lain, penentuan Dasein, realitas, keberadaan dan aktualitas, yang dapat dipahami sebagai interpretasi atau pengayaan keberadaan murni. Pada akhir doktrin penutup, alur pemikiran dalam logika mencapai titik di mana kesatuan konsep dan yang dibayangkan dalam bukti ontologis menjadi topik tertentu.

Setelah pemikiran murni menentang penentuannya dalam bentuk penilaian dan menghubungkan ekstrem ini satu sama lain lagi melalui istilah tengah kesimpulan, ia menyadari  kesimpulannya hanya konklusif selama konsep mediasi dipahami sebagai "generalitas objektif" .

Bagi Hegel, istilah tengah adalah universal objektif, asalkan mengandung dua ekstrem sebagai momen yang diperlukan. Maka validitas kesimpulan tidak lagi tergantung pada penentuan secara kebetulan atau arbitrer, tetapi didasarkan pada sifat jangka tengahnya. Pada saat yang sama, jenis kedekatan baru dicapai dengan universalitas objektif.

Bagi Hegel ia memiliki "makna di dalam dan untuk dirinya sendiri dari konsep", yaitu "dari konsep yang telah meniadakan mediasi yang diajukan dalam penentuan nasibnya sendiri untuk suatu hubungan langsung dengan dirinya sendiri." Penghapusan pemisahan yang menjadi ciri penghakiman melalui masa tengah kesimpulan berhasil karena yang umum itu sendiri terbukti menjadi kesatuan langsung dari yang khusus. dan individu. Menurut Hegel, itulah tepatnya yang kita maksudkan ketika kita berbicara tentang 'objektivitas' atau 'objek', yaitu "suatu entitas yang konkrit dan mandiri".

Namun demikian, dalam bab terakhir Logika, Hegel tidak mengklaim telah memberikan bukti ontologis tentang keberadaan Tuhan. Penentuan objektivitas adalah "belum ada keberadaan ilahi, belum realitas yang bersinar dalam ide."

Pernyataan itu harus dibaca sedemikian rupa sehingga, menurut Hegel, hanya pada akhir logika, dalam ide absolut. , apakah rangkaian pemikiran itu selesai yang mendasari "satu argumen" dari Proslogion Anselmus dan yang disebut Kant sebagai "argumen ontologis". Dalam bagian yang dikutip, bagaimanapun, Hegel kurang peduli dengan kesimpulan ilmu logika dibandingkan dengan demarkasi dari konsep Tuhan dalam teologi filosofis konvensional. Meskipun gagasan objektivitas belum tentang gagasan absolut,

Jadi, sementara metafisika sebelumnya hanya menganggap definisi abstrak keberadaan atau keberadaan sebagai esensi dari semua realitas, logika Hegel mengakui konsep murni sebagai sesuatu yang konkret dan independen. Dengan langkah menuju objektivitas, Hegel meruntuhkan semua keberatan dan kekhawatiran yang ingin menurunkan Tuhan atau yang absolut ke ranah subjektif.

Berlawanan dengan apa yang hanya dipikirkan maka akan menjadi bidang keberadaan atau kenyataan, di mana kita tentu saja menemukan hal-hal yang terbatas, tetapi yang tidak mengandung tujuan yang sesuai dengan gagasan tentang Tuhan. Kontras seperti itu, menurut Hegel, tidak berlaku untuk objek pemikiran murni. Universalitas objektif, yang dibahas oleh teori konsep, adalah determinasi pikiran dan nyata.

Apakah Hegel dengan demikian membuktikan keberadaan Tuhan? Dapatkah ilmu logika secara keseluroh an dipahami sebagai semacam teologi transendental? Asumsi semacam itu didukung oleh fakta  Hegel memberikan atribut "ilahi" baik untuk konsep murni maupun ide absolut.  Namun,  temuan ini tidak cukup untuk membenarkan pembacaan teologis atas logika.

Berbeda dengan konsep Tuhan dalam teologi transendental, gagasan Hegelian tentang yang absolut tidak dapat dikritik karena tetap abstrak. Ketidakcukupan di sini tidak menyangkut istilah metafisik yang digunakan, tetapi kesulitan dalam mengidentifikasi mereka dengan Tuhan. Dalam kerangka logika Hegelian, berbicara tentang konsep murni atau ide absolut sebagai 'ilahi' tidak lagi memiliki karakter ilustratif. 'Tuhan' sama kecilnya dengan 'dunia' atau 'jiwa' dalam definisi yang ditemukan dalam pemikiran murni. Sejauh itu ilmu logika bukanlah teologi rasional atau kosmologi atau psikologi.

Bersambung ke Apa itu Teologi  Hegelian dan Kantian? [2] 

(by Apollo , 2015)