Apa Itu Teologi Hegelian, Kantian (1)

Sejauh pemikiran murni tidak diandaikan, pikirannya berputar di sekitar yang tidak bersyarat. Bagi Kant, konsep atau gagasan tentang yang tidak terkondisi merupakan objek dari semua perjuangan akal. Sebagai aturan, Hegel tidak berbicara tentang yang tidak berkondisi, tetapi lebih suka ungkapan 'yang absolut'.

Jika yang absolut dipahami secara murni dalam pikiran, akan muncul sosok yang paling tepat untuk digambarkan dalam kerangka berpikir itu sendiri. Oleh karena itu tidak mengherankan  Hegel menempatkan kutipan dari buku kedua belas Metafisika Aristoteles di akhir sistem filosofisnya. Di sana dikatakan tentang aktivitas tertinggi akal  itu adalah pemikiran tentang dirinya sendiri.Kebetulan berpikir dengan apa yang dipikirkan merupakan esensi Tuhan.  

Referensi eksplisit Aristotle tentang penggerak yang tidak bergerak adalah yang terakhir dari serangkaian referensi teologis yang panjang. dalam Ensiklopedia Hegel. Dalam pengantar dia mulai dengan menyatakan  filsafat dan agama memiliki kebenaran sebagai objek bersama mereka, "dalam arti tertinggi  Tuhan adalah kebenaran dan hanya Dialah kebenaran".

Seperti diketahui, elemen logis pertama untuk Hegel adalah makhluk murni. Dengan ini ia memahami "yang langsung tidak terbatas" , yaitu suatu pemikiran atau intuisi yang belum mengandung perbedaan apapun. Karena tidak ada yang dapat diterima begitu saja pada awal logika, penentuan keberadaan pada awalnya kosong dan abstrak, bahkan dipahami dengan buruk, diekspresikan dalam abstraksi absolutnya.

Hegel mengaitkan konsep Tuhan dari aliran filsafat rasionalis dengan Parmenides. ' makhluk abstrak. Dengan memandang Tuhan sebagai "perwujudan dari semua realitas" dan "hal yang paling nyata" (ens realissimum), dia menahan diri untuk tidak memberikan predikat tertentu.

Keluhan Hegel tentang abstraksi konsep Tuhan diarahkan kurang terhadap kategori makhluk murni daripada terhadap pandangan keliru yang telah banyak ditemukan dengannya. Jika teologi filosofis memahami Tuhan sebagai tidak lebih dari makhluk murni, maka konsepnya tidak akan mencapai apa yang diklaimnya.

Tradisi dapat dengan mudah dipertahankan terhadap kritik semacam itu dengan pernyataan  penentuan keberadaan dalam konteks metafisika masing-masing memiliki kekayaan yang jauh lebih kaya. makna dari kategori pertama logika Hegelian. Misalnya, Thomas Aquinas dalam bukunya "Summa der Theologie" mencirikan makhluk ilahi sebagai ipsum esse subsistens.   Di latar belakang berdiri doktrin Aristotelian tentang tindakan dan potensi. Karena semua kemungkinan keberadaan sepenuhnya diwujudkan dalam Tuhan, dia adalah aktivitas murni.

Perbedaan dari Hegel jelas. Baginya, makhluk murni tidak mengandung penentuan lebih lanjut, itulah sebabnya ia menyamakannya dengan apa-apa karena abstraksinya. Dengan pemikiran ini, Hegel dapat mengklaim  kehampaan umat Buddha pada dasarnya adalah "abstraksi yang sama" dengan konsep Tuhan sebagai makhluk tertinggi.  

Sebagai abstrak, Hegel  mengkritik persamaan konsep dengan keberadaan Tuhan di mana bukti ontologis tentang Tuhan didasarkan. Dia mengingat kritik Kant terhadap bukti dan perbandingannya dengan seratus kemungkinan pencuri, yang sangat berbeda dari seratus pencuri yang sebenarnya. Tapi kemudian Hegel membalikkan keadaan dan berkomentar ironis: "Jika memang benar  konsep berbeda dari menjadi, jadi Tuhan bahkan lebih berbeda dari seratus thaler dan hal-hal terbatas lainnya; karena sementara keberadaan dan konsep di alam yang terbatas sebenarnya tidak setuju satu sama lain, "definisi abstrak tentang Tuhan" justru mengatakan sebaliknya, yaitu  konsep dan keberadaannya tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan.

Untuk alasan ini, Hegel melanjutkan dengan Kant, "kritik yang benar dari kategori dan alasan" terdiri dalam mengklarifikasi perbedaan antara Tuhan dan hal-hal lain dan dalam "mencegah kognisi dari menghubungkan penentuan dan hubungan yang terbatas dengan Tuhan berlaku"   yaitu " konsep dan keberadaannya tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan".

Secara alami, memahami perbedaan antara Tuhan dan hal-hal yang terbatas tidak dapat terjadi di awal logika, yang hanya berkaitan dengan makhluk murni dan tak tentu. Akibatnya, refleksi tentang hubungan antara kategori logis keberadaan dan konsep Tuhan ada dalam catatan bab pertama. Dalam perjalanan lebih lanjut dari ilmu logika, Hegel memperkenalkan, antara lain, penentuan Dasein, realitas, keberadaan dan aktualitas, yang dapat dipahami sebagai interpretasi atau pengayaan keberadaan murni. Pada akhir doktrin penutup, alur pemikiran dalam logika mencapai titik di mana kesatuan konsep dan yang dibayangkan dalam bukti ontologis menjadi topik tertentu.