Setelah pemikiran murni menentang penentuannya dalam bentuk penilaian dan menghubungkan ekstrem ini satu sama lain lagi melalui istilah tengah kesimpulan, ia menyadari  kesimpulannya hanya konklusif selama konsep mediasi dipahami sebagai "generalitas objektif" .
Bagi Hegel, istilah tengah adalah universal objektif, asalkan mengandung dua ekstrem sebagai momen yang diperlukan. Maka validitas kesimpulan tidak lagi tergantung pada penentuan secara kebetulan atau arbitrer, tetapi didasarkan pada sifat jangka tengahnya. Pada saat yang sama, jenis kedekatan baru dicapai dengan universalitas objektif.
Bagi Hegel ia memiliki "makna di dalam dan untuk dirinya sendiri dari konsep", yaitu "dari konsep yang telah meniadakan mediasi yang diajukan dalam penentuan nasibnya sendiri untuk suatu hubungan langsung dengan dirinya sendiri." Penghapusan pemisahan yang menjadi ciri penghakiman melalui masa tengah kesimpulan berhasil karena yang umum itu sendiri terbukti menjadi kesatuan langsung dari yang khusus. dan individu. Menurut Hegel, itulah tepatnya yang kita maksudkan ketika kita berbicara tentang 'objektivitas' atau 'objek', yaitu "suatu entitas yang konkrit dan mandiri".
Namun demikian, dalam bab terakhir Logika, Hegel tidak mengklaim telah memberikan bukti ontologis tentang keberadaan Tuhan. Penentuan objektivitas adalah "belum ada keberadaan ilahi, belum realitas yang bersinar dalam ide."
Pernyataan itu harus dibaca sedemikian rupa sehingga, menurut Hegel, hanya pada akhir logika, dalam ide absolut. , apakah rangkaian pemikiran itu selesai yang mendasari "satu argumen" dari Proslogion Anselmus dan yang disebut Kant sebagai "argumen ontologis". Dalam bagian yang dikutip, bagaimanapun, Hegel kurang peduli dengan kesimpulan ilmu logika dibandingkan dengan demarkasi dari konsep Tuhan dalam teologi filosofis konvensional. Meskipun gagasan objektivitas belum tentang gagasan absolut,
Jadi, sementara metafisika sebelumnya hanya menganggap definisi abstrak keberadaan atau keberadaan sebagai esensi dari semua realitas, logika Hegel mengakui konsep murni sebagai sesuatu yang konkret dan independen. Dengan langkah menuju objektivitas, Hegel meruntuhkan semua keberatan dan kekhawatiran yang ingin menurunkan Tuhan atau yang absolut ke ranah subjektif.
Berlawanan dengan apa yang hanya dipikirkan maka akan menjadi bidang keberadaan atau kenyataan, di mana kita tentu saja menemukan hal-hal yang terbatas, tetapi yang tidak mengandung tujuan yang sesuai dengan gagasan tentang Tuhan. Kontras seperti itu, menurut Hegel, tidak berlaku untuk objek pemikiran murni. Universalitas objektif, yang dibahas oleh teori konsep, adalah determinasi pikiran dan nyata.
Apakah Hegel dengan demikian membuktikan keberadaan Tuhan? Dapatkah ilmu logika secara keseluroh an dipahami sebagai semacam teologi transendental? Asumsi semacam itu didukung oleh fakta  Hegel memberikan atribut "ilahi" baik untuk konsep murni maupun ide absolut.  Namun,  temuan ini tidak cukup untuk membenarkan pembacaan teologis atas logika.
Berbeda dengan konsep Tuhan dalam teologi transendental, gagasan Hegelian tentang yang absolut tidak dapat dikritik karena tetap abstrak. Ketidakcukupan di sini tidak menyangkut istilah metafisik yang digunakan, tetapi kesulitan dalam mengidentifikasi mereka dengan Tuhan. Dalam kerangka logika Hegelian, berbicara tentang konsep murni atau ide absolut sebagai 'ilahi' tidak lagi memiliki karakter ilustratif. 'Tuhan' sama kecilnya dengan 'dunia' atau 'jiwa' dalam definisi yang ditemukan dalam pemikiran murni. Sejauh itu ilmu logika bukanlah teologi rasional atau kosmologi atau psikologi.
Bersambung ke Apa itu Teologi  Hegelian dan Kantian? [2]Â
(by Apollo , 2015)
