Apa itu Arkeologi Pengetahuan?

Pilar kedua dimulai pada tahun 1975 dengan Pengawasan dan Penghukuman: Sejarah Penjara Modern; berkaitan dengan silsilah kekuasaan, berdasarkan analisis wacana di mana kekuasaan diperiksa hingga ke bentuk terkecil dari kontrol dan sistem mikro-penguasaan.

Foucault meneliti "fenomena aneh mengunci seseorang untuk memperbaikinya", yang merupakan ciri masyarakat disiplin. Foucault membongkar gagasan  kekuasaan dipusatkan dan dikendalikan dari atas, dan menunjukkan  kekuasaan tidak hanya menekan apa yang ada, tetapi  "beraneka ragam" dan mampu menghasilkan realitas baru, yang menciptakan lebih banyak "cengkeraman" di atasnya. dilakukan dengan.

Fase ketiga dimulai pada tahun 1976 dengan Will to Knowledge, yang menganalisis bagaimana wacana kebenaran dijalin di atas subjek. Tapi kali ini bukan subjek luar (orang sakit, gila atau kriminal), atau subjek umum, tetapi tentang diri kita sebagai subjek dalam hubungan kita dengan seks.

Pada teks Cours du College de France, subjek semakin dipermasalahkan ke arah pertanyaan penguasaan diri sendiri dan orang lain melalui kebenaran, teknik eksistensial, persepsi diri dan parrsia, ucapan yang benar. Foucault sekarang telah meninggalkan studi tentang dunia Barat modern (1500-1800), tentang pembentukan pengetahuan, sistem kekuasaan, dan biopolitik.

Di hadapannya terbentang pemikiran kuno, Yunani, Romawi, dan Helenistik, patristisisme Kristen, Tertullian, Cassian, Seneca, Socrates, di mana Foucault menarik perhatian pada unsur-unsur "estetika keberadaan individu. "berdasarkan "self-technologies" yang mengarahkan individu "dipimpin untuk memperhatikan diri sendiri, menafsirkan diri sendiri, mengakui diri sendiri, mengaku sebagai individu yang menuntut",  dan berani mencari kebenaran tentang diri mereka sendiri.

 Karya  terakhir Foucault yang diterbitkan dalam hidupnya. Penggunaan kesenangan menunjukkan bagaimana perilaku seksual telah dipengaruhi oleh pemikiran Yunani klasik. Dan menurut Frederic Gros  bagaimana pemikiran medis dan filosofis mengembangkan 'penggunaan kesenangan' ini - chresis afrodisiak - dan merumuskan prinsip-prinsip kesopanan yang harus diulang pada empat sumbu utama pengalaman: hubungan dengan tubuh, hubungan dengan anak laki-laki, hubungan dengan anak laki-laki dan hubungan dengan kebenaran .

Pada teks Caring for Itself,  "problematisasi teks Yunani dan Latin dari dua abad pertama zaman kita" ini berlanjut. dan "belokan yang telah diambilnya dalam cara hidup yang dicirikan oleh keasyikan dengan dirinya sendiri." 

Jika kita melengkapi kolase dengan beberapa kutipan dari Cours du College de France dan dari publikasi konferensi (dari Berkeley dan dari seminar dengan Richard Sennett di New York, yang menurut Gros "menandai langkah yang menentukan" dalam karya buku ini),  tampak jelas  adalah perpanjangan alami dari proyek Foucault.

Analisis sejarah Foucault tentang bagaimana "keasyikan dengan diri sendiri" dan kekuasaan atas atau kontrol orang lain (berarti "kontrol kesadaran") telah berubah selama Kekristenan, dari "perintah kebenaran Kekristenan", dalam pembaptisan, syahadat, persiapan pernikahan, monastisisme dan exagoresis biara, latihan penebusan dosa, masalah keperawanan dan kesucian, aturan pernikahan, tugas perkawinan, dan pencegahan "seksualitas operasional",  misalnya dalam Agustinus dalam bentuk "etika pengekangan"..

"Perkataan dan iman yang benar, pemeriksaan diri sendiri dan iman dalam Firman, adalah atau seharusnya tidak dapat dipisahkan. Komitmen pada kebenaran, seperti iman dan pengakuan, merupakan inti dari Kekristenan, "kita membaca dalam Pengakuan :" Dua arti tradisional dari kata 'mengakui' mencakup kedua aspek tersebut. Untuk 'mengaku' dalam arti umum adalah pengakuan kewajiban untuk kebenaran. Kemudian saya mengabaikan masalah kekristenan,  tugas kebenaran berarti iman, dan melihat tugas kebenaran hanya sebagai pengakuan, yang bekerja dalam sistem dosa dan keselamatan.

Yang menarik bagi Foucault adalah untuk memahami bagaimana kontrol spiritual, pemeriksaan diri, "kontrol penuh perhatian individu atas tindakan dan pikirannya sendiri",  "penggambaran orang lain, kebutuhan akan seorang pemimpin dan penerimaan aturan yang dia usulkan", yang telah ada untuk waktu yang lama (yaitu untuk memastikan kebajikan dan kesejahteraan, dan didasarkan pada gagasan  seseorang tidak akan mengelola perjalanan "menuju kehidupan yang sempurna" sendiri tanpa tuan, gembala jiwa atau pemimpin kesadaran), dilanjutkan, dirumuskan kembali, diubah, ditolak dan disesuaikan, pertama-tama dalam "sekolah-sekolah filsafat" sebagai biara-biara dan kemudian dalam seluruh karya spiritual Kekristenan dan karya-karya Bapa Gereja sehubungan dengan baptisan, keperawanan, dan pernikahan.