Apa itu Hermeneutika Gadamer, dan Emilio Betti?

Perjumpaan eksistensial dengan sejarah hanyalah salah satu kondisi, faktor dinamisasi, kognisi.  Perbedaan antara konsep makna dan signifikansi ini bergema dalam karya serupa ED Hirsch, dalam buku objektivis Validitas dan Interpretasi. 

Meskipun makna yang disampaikan oleh teks merupakan produk perubahan dari sikap aktif dalam proses interpretasi, ini tidak menutup kemungkinan   konten yang terkait dengannya "tetap merupakan objektivitas dari kekuatan kreatif asing di mana interpretasi tidak mengubah hubungan secara sewenang-wenang tetapi temukan, "kata Betti.  

Setelah itu, untuk memastikan objektivitas interpretasi tersebut, Betti memperhitungkan kecenderungan yang berlawanan di berbagai bidang hermeneutika, seperti Bultmann dalam hermeneutika sejarah, rasionalisasi dalam hermeneutika teologis, eksistensialis "pemikiran Gadameri dicontohkan untuk dibantah. Ciri umum Bultmann dan eksistensialisme adalah   mereka biasanya mengacaukan pertanyaan hermeneutis dan eskatologis tentang interpretasi dan makna sejarah.

Menurut Betti, sanggahan terhadap filsafat Hans-Georg Gadamer / Gadamerian bisa menjadi serangan menyeluruh terhadap fondasi Hegelian, tetapi alih-alih hanya berfokus pada pertanyaan praktis hermeneutika, ia akan membahas kriteria pragmatis untuk pendirian. Namun, sebelum menyajikan perdebatan, mari kita lihat pandangan Gadamer tentang hermeneutika hukum.

Berbeda dengan gerakan hermeneutika metodologis yang mendominasi hermeneutika selama dua ribu tahun terakhir,   menurut Hans-Georg Gadamer  hanya menutup jalan pemahaman, hermeneutika ontologisnya mengkaji kondisi dasar yang memungkinkan pemahaman, dalam bentuk apa pun. Sifat interpretasi ontologis, terutama setelah Heidegger, tetapi    berlaku untuk hermeneutika fenomenologis Gadamer, berarti kita harus membayangkan manusia sebagai cara berada di dunia. Akibatnya, Gadamer menafsirkan ulang proses kognisi.

Dalam hal ini, Gadamer, bergerak keluar dari model epistemologis tradisional subjek-objek, berusaha menyatukan dimensi subjektif dan objektifnya. Baginya, di halaman "materi", kita bisa menemukan berbagai ekspresi kesadaran kolektif, seperti sejarah pengaruh, tradisi, akal sehat, dan prasangka manusia. Gadamer berusaha menyingkirkan yang terakhir dari evaluasi negatif Pencerahan dan menafsirkannya sebagai kondisi untuk mendapatkan pengalaman, keterbukaan manusia terhadap pengalaman.

Di sisi "subjek", dikotomi subjek-objek disebut diselesaikan dengan sifat perspektif kognisi. Gadamer berulang kali menggarisbawahi   dalam situasi kognitif, hal itu tidak muncul dalam sesuatu yang sepenuhnya baru, tetapi entah bagaimana kita ketahui sebelumnya, di mana bentuk-bentuk kesadaran kolektif berperan. 

Misalnya, tradisi yang melingkupi kehidupan manusia, di mana  pertama-tama menafsirkannya dalam terang prasangka kita, berdiri di media tradisi. Bentuk-bentuk pengalaman kolektif ini semuanya bersifat linguistik, itulah sebabnya Gadamer menjadikan bahasa sebagai dasar ontologis universal hermeneutika.

Situasi individu manusia seperti ini digambarkan oleh Gadamer dalam pengertian cakrawala, yang dalam pandangannya berarti suatu perspektif yang terbentang dari suatu titik tertentu. Kognisi dalam konteks ini tidak berarti penangkapan objek oleh subjek, tetapi peleburan cakrawala terbatas teks untuk ditafsirkan dengan penafsir. 

Dalam kasus ideal situasi interpretatif, Gadamer berpendapat   penafsir yang berpikiran terbuka dan berpikiran terbuka adalah jantung dari situasi pemahaman, dan sebagai model paradigmatik karyanya, Gadamer mengacu pada konsep bermain sebagai penjelas sentral. prinsip pertanyaan - jawaban Socratesian.

Konsep seni dan permainan akan menjadi sangat penting dalam hermeneutika hukum, harus dilihat   titik awal yang dipilih Gadamer untuk menghipotesiskan universalitas masalah hermeneutika adalah seni.