Apa itu Hermeneutika Gadamer, dan Emilio Betti?

 Sekitar 150 tahun kemudian, Origenes menjelaskan pandangan ini dengan mengklaim bahwa Kitab Suci memiliki tiga tingkat makna, yang sesuai dengan segitiga tubuh, jiwa, dan roh, yang masing-masing mencerminkan tahap pemahaman agama yang semakin maju.

Hermeneutika adalah studi tentang interpretasi. Hermeneutika memainkan peran dalam sejumlah disiplin ilmu yang materi pelajarannya menuntut pendekatan interpretatif, secara khas, karena materi pelajaran disipliner menyangkut makna niat, keyakinan, dan tindakan manusia, atau makna pengalaman manusia seperti yang dilestarikan dalam seni dan sastra. , kesaksian sejarah, dan artefak lainnya. 

Secara tradisional, disiplin ilmu yang bertumpu pada hermeneutika meliputi teologi, khususnya studi Biblika, yurisprudensi, dan kedokteran, serta beberapa ilmu humaniora, ilmu sosial, dan humaniora. 

Dalam konteks seperti itu, hermeneutika kadang-kadang digambarkan sebagai studi "bantuan" tentang seni, metode, dan fondasi penelitian yang sesuai dengan materi pelajaran disipliner masing-masing (Grondin 1994). Misalnya, dalam teologi, hermeneutika Biblika menyangkut prinsip-prinsip umum untuk interpretasi yang tepat dari Alkitab. Baru-baru ini, hermeneutika terapan telah dikembangkan lebih lanjut sebagai metode penelitian untuk sejumlah disiplin ilmu.

Hermeneutika biasanya menandakan, pertama, bidang disiplin dan, kedua, gerakan sejarah di mana bidang ini telah dikembangkan. Sebagai bidang disiplin, dan analogi dengan sebutan bidang disiplin lain (seperti 'filsafat pikiran' atau 'filsafat seni'), hermeneutika mungkin dinamai 'filsafat interpretasi.' Dengan demikian, hermeneutika memperlakukan interpretasi itu sendiri. sebagai materi pelajarannya dan bukan sebagai tambahan untuk mempelajari sesuatu yang lain. 

Secara filosofis, hermeneutika karena itu menyangkut makna interpretasi sifat dasarnya, ruang lingkup dan validitasnya, serta tempatnya di dalam dan implikasinya bagi keberadaan manusia; dan ia memperlakukan interpretasi dalam konteks pertanyaan filosofis mendasar tentang keberadaan dan pengetahuan, bahasa dan sejarah, seni dan pengalaman estetis, dan kehidupan praktis.

Untuk menjelaskan latar belakang sosiologis cara berpikirnya,  kemunculannya di Milan pada tahun 1927, Betti berkomitmen pada program teori hukum yang sangat kontroversial. Dalam pidato pengukuhannya, awalnya seorang ahli hukum Romawi, ia merumuskan ide-ide hukum Romawi dan teori hukum, historisisme dan hukum, yang paling baru mirip dengan ide-ide Savigny, sebuah program dari sifat normatif hukum Romawi. 

Dalam arti yang lebih luas dari rencana, ia berusaha untuk mengekang paradigma positivis yang berlaku dari teori hukum dan positivisme hukum di luar kehendak legislatif fasis. Pada tahun-tahun pascaperangnya, Betti, yang memasuki jalur hermeneutika hukum, merumuskan gagasan tentang kembalinya humaniora dalam keluasan interpretasi ensiklopedisnya.

Di satu sisi, seperti yang disebutkan Gadamer, anteseden filosofis dari teori interpretasinya kembali ke tradisi filosofis Italia, merupakan konsekuensi dari idealisme sains Vico yang disampaikan kepadanya oleh tradisi Neoidealis Croce-Gentile   ia menganggap dunia buatan manusia, yang diberkahi makna, untuk dikenal. 

Gadamer secara khusus menunjukkan   Betti tetap menghindari bahaya objektivisme historis yang naif dari idealisme ekstrem Crocei  Di sisi lain, dalam urutan pengaruh filosofis pada Betti, insentif hermeneutika dan hermeneutika hukum Jerman, Schleiermacher dan Savigny, telah dimasukkan ke dalam interpretasi sentral rekonstruksi, seperti yang akan terlihat di bawah. 

Titik tolak teori interpretasi, yang berubah menjadi epistemologi umum, adalah doktrin bentuk-bentuk yang bermakna, yang dengannya ia berusaha menetapkan subjek epistemologi Betti, fenomena yang akan dipelajari.