Apa itu Pengetahuan Transendental?

Apa itu Pengetahuan Transendental?

Untuk menjawab pertanyaan Apa itu Pengetahuan Transendental, maka diperlukan beberapa pertanyaan penting lain, misalnya Apa perbedaan antara penilaian persepsi dan penilaian pengalaman?;  Apa pentingnya perbedaan ini?; Apa kritik Kant terhadap Hume? Berdasarkan pengetahuan Anda tentang Hume, apakah menurut Anda kritik ini benar?

Apa tujuan  fakultas akal budi manusia?;  Apa yang bisa dilakukan? Apa yang tidak bisa dilakukan?;  Apa sumber dari "antinomi" yang dibahas sebagai gagasan kosmologis? Bagaimana antinomi ini diselesaikan?

Apa perbedaan antara batas dan batas? Apa pentingnya mengatakan manusia  matematika dan sains memiliki batas dan metafisika memiliki batas?;  Apa itu "kritik"? Apa solusi untuk pertanyaan umum Prolegomena? Bagaimana solusinya?

Pada hal apa idealisme "transendental" Kant bergantung pada hal-hal dalam dirinya sendiri? Masalah apa yang ada dengan doktrin hal-hal itu sendiri? Bagaimana Kant bisa mempertahankan doktrin ini?

Surat Immanuel Kant kepada Marcus Herz pada 21 Februari 1772, Kant menyatakan  dia telah mengabaikan pertanyaan: "Bagaimana mungkin suatu pertunjukan (di sini = konsep murni) mengacu pada suatu objek tanpa terpengaruh olehnya dengan cara apa pun". Bagaimana Kant Herz menjawab pertanyaannya selama masa kritisnya?

Untuk kemungkinan "benda" diperlukan konsep-konsepnya yang sesuai dengan kondisi formal untuk sebuah pengalaman secara umum. Jika sebuah konsep setuju dengan kondisi formal dari sebuah pengalaman, maka hal itu menjadi mungkin. 

Alasan ini memberi manusia  kunci untuk wawasan Kant  konsep pemahaman manusia  yang murni dirujuk ke sensualitas; tanpa indera seseorang tidak dapat memperoleh pengetahuan tentang apa pun. Pengetahuan manusia dengan demikian disebut sebagai sesuatu yang apriori dan tidak mungkin memperoleh pengetahuan tentang apa pun tanpa berpikir.

Pengetahuan transendental adalah sistem filosofi yang didirikan oleh filsuf Jerman Immanuel Kant pada abad ke-18. Program epistemologis Kant  ditemukan di seluruh Critique of Pure Reason (1781). Dengan transendental (istilah yang memerlukan klarifikasi khusus Kant berarti pendekatan filosofisnya terhadap pengetahuan melampaui pertimbangan bukti indrawi belaka dan membutuhkan pemahaman tentang mode bawaan pikiran untuk memproses bukti indrawi itu;

Di bagian "Estetika Transendental" dari Kritik Akal Budi Murni, Kant menguraikan bagaimana ruang dan waktu adalah bentuk murni dari intuisi manusia yang disumbangkan oleh kemampuan sensibilitas kita sendiri. Ruang dan waktu tidak memiliki keberadaan "di luar" kita, tetapi merupakan bentuk "subyektif" dari kepekaan kita dan karenanya kondisi apriori yang diperlukan di mana objek yang kita temui dalam pengalaman kita dapat muncul kepada kita sama sekali. Kant menggambarkan waktu dan ruang sebagai "nyata secara empiris" tetapi ideal secara transendental.

dokpri

Kant berargumen   subjek yang sadar mengenali objek-objek pengalaman bukan sebagaimana adanya dalam dirinya sendiri, tetapi hanya bagaimana objek-objek itu tampak kepada kita di bawah kondisi sensibilitas kita. Jadi doktrin Kant membatasi ruang lingkup kognisi kita pada penampilan yang diberikan pada kepekaan kita dan menyangkal manusia  kita dapat memiliki kognisi tentang hal-hal sebagaimana adanya dalam diri mereka sendiri, yaitu hal-hal sebagaimana adanya terlepas dari bagaimana kita mengalaminya melalui fakultas akal budi/kognitif kita.

Kant menggambarkan keberadaan dua suku pengetahuan manusia; satu adalah kemampuan untuk menerima persepsi dan yang lainnya adalah kemampuan untuk memperoleh pengetahuan tentang suatu objek melalui persepsi. Untuk menghindari kebingungan konseptual, Aku  ingin menunjukkan  memang benar  seseorang dapat menulis tentang objek seperti objek tak tentu sampai sekarang, yaitu. objek yang tidak terbatas, tetapi seseorang dapat berbicara tentang objek dengan penentuan objek.

Kemampuan pertama memberi objek dan kemudian dianggap sebagai penentuan keadaan pikiran. Manusia  diberikan objek yang tidak terbatas dan tidak ada yang manusia  manusia capai sebagai kognisi manusia  terhadap objek. Opini dan konsep merupakan elemen pengetahuan manusia  dan kurangnya konsep atau pandangan tidak memberi manusia  pengetahuan. Kant menekankan perbedaan antara ini; keduanya murni atau empiris. Mereka menjadi empiris ketika mengandung persepsi dan murni ketika kinerja tidak mengandung persepsi. Hanya pandangan dan konsep murni yang mungkin apriori dan empiris aposteriori .

Konsep-konsep murni pemahaman adalah konstitutif dari pengalaman. Konsep murni berisi bentuk pemikiran suatu objek secara umum dan pandangan murni berisi bentuk di mana sesuatu dilihat 'dalam'. Jika manusia  tidak memiliki (konsep yang mengandung) bentuk pemikiran suatu objek sama sekali, manusia  tidak mencapai objek tersebut. Dan tanpa pandangan murni, tidak ada bentuk di mana sesuatu dapat dilihat saat mendekati objek. Persyaratan apriori ini harus dipenuhi agar pertunjukan mengandung sensasi.

Pengetahuan muncul dalam kesatuan pikiran dan pikiran. Kant mengkritik empirisme murni dan rasionalisme murni, tetapi menegaskan dua pandangan dasarnya; yaitu, perlunya sensualitas serta pemahaman. Pengakuan ini mengarah pada komentar Kant:

Tanpa sensualitas tidak ada objek yang akan diberikan kepada manusia , dan tanpa pemahaman tidak akan ada yang dipikirkan. Pikiran tanpa konten kosong, pandangan tanpa konsep buta".

Manusia  buta jika dalam pandangan, tidak memiliki akses ke konsep dan konsep murni mengacu pada suatu objek tetapi tidak terpengaruh olehnya. Jika manusia  mendapatkan kinerja dalam pandangan, manusia  harus bisa mendekati apa yang muncul melalui konsep bahasa. Manusia  diberikan objek, tetapi manusia  tidak bisa dengan pendekatan memahami apa yang telah diberikan kepada manusia  jika manusia  tidak memiliki konsep yang membantu manusia . Seseorang mungkin membalikkannya dan mengatakan  tidak ada yang bisa diberikan tanpa pemahaman dan tidak ada yang bisa dipikirkan tanpa sensualitas. Tapi bukankah ini pada dasarnya berbeda? Anda tidak bisa membalikkannya dengan cara ini, bukan?

Manusia  tidak dapat mengabaikan pertanyaan-pertanyaan ini dengan menyatakan  titik inti adalah munculnya pengetahuan, yang hanya dapat terjadi dalam penyatuan pikiran dan intelek. Kant menunjukkan, bagaimanapun, pemisahan aturan sensualitas (estetika) dari aturan pemahaman (logika) penting untuk ilmu tentang mereka dan pengetahuan tentang interaksi mereka. Dengan perbedaan ini, Kant menyerang interpretasi Gottfried Leibniz;  ada perbedaan derajat antara sensualitas dan pemahaman.

Kant melihat pandangan sebagai hubungan langsung yang dimiliki pengetahuan dengan objek. Pandangan adalah inti dari semua pemikiran dan menyangkut detail dan Otfried Hoffe percaya dalam bukunya Immanuel Kant  pandangan:"Menyiratkan  suatu objek diberikan"..

Pikiran memiliki kapasitas untuk dipengaruhi oleh objek dan satu-satunya kemungkinan untuk pemberian objek adalah dalam sensualitas reseptif. Artinya kemampuan pikiran dipengaruhi oleh objek. 

Hoffe setuju dengan Kant  objek-objek sensualitas "merupakan materi pengetahuan" tetapi manusia tidak dapat mengambil kembali "objek-objek pengetahuan" dari dirinya sendiri. Konsep pemahaman murni disebut sensualitas, yang berarti  reproduksi sesuatu tidak menciptakan pengetahuan tetapi sensasi (efek objek pada pikiran) diproses dan merupakan bahan untuk sensualitas.

dokpri

Objek sensualitas merupakan bahan pengetahuan, dan untuk memproses persepsi diperlukan konsep, yang berkontribusi pada pengaturan persepsi menurut aturan. Gagasan yang diperlukan tentang ruang dan waktu berasal dari struktur apriori subjek dan manusia  mungkin memiliki gagasan tentang ruang dan waktu yang tidak mengandung objek dan penampakan, tetapi manusia  tidak dapat membayangkan  pandangan tentang ruang dan waktu tidak ada.

Ruangan tidak boleh menjadi milik, misalnya, sebuah meja. Konsep murni tidak boleh diabstraksikan dari sensualitas, tidak boleh mengungkapkan penerimaan referensi melalui indera, tetapi mereka harus berasal dari sifat jiwa - karena mereka tidak muncul dari objek atau menciptakan objek sendiri. . Representasi pikiran adalah modifikasi non-spiritual yang dihasilkan oleh objek.

Perbedaan antara penilaian analitis dan sintetis;Kritik Kant terhadap metafisika melibatkan pemisahan dua jenis pengetahuan: pengetahuan awal yang dimiliki secara independen dari kemampuan persepsi dan pengetahuan empiris posterior yang didasarkan pada kemampuan mental. Kant mengkritik empirisme dan menganalisis pengetahuan yang murni prioritas dan konsep apriori dan aposteriori membagi pengetahuan menjadi pengetahuan rasional dan pengetahuan pengalaman. Kant menulis  jika ada teorema :

"Dipikirkan dengan kebutuhannya, maka itu adalah penilaian apriori; jika, apalagi, itu tidak diturunkan dari teorema apa pun selain teorema yang pada gilirannya valid sebagai teorema perlu, maka itu mutlak apriori .

Pernyataan prioritas adalah penilaian universalitas yang ketat di mana tidak ada pengecualian yang mungkin.

Konsep analitis dan sintetik didasarkan pada kriteria kebenaran suatu penilaian. Kant meneliti apakah dasar hubungan antara subjek dan predikat terletak pada subjek atau tidak. Penilaian Kant menyangkut pernyataan dan penegasan dan dengan demikian merupakan hubungan imajiner yang mengklaim validitas objektif. Definisi analitis dan sintetik dengan demikian didasarkan pada proposisi, di mana penilaian dengan subjek dan predikat dirumuskan. Definisi tersebut bersifat pendahuluan mengenai fakta  penilaian mungkin memiliki struktur yang berbeda dengan penilaian subjek/predikat.

Kant menulis dalam Kritiken  "baik predikat B milik subjek A, sebagai sesuatu yang (disamarkan) terkandung dalam konsep A ini", dengan demikian penilaian analitis, "atau B benar-benar di luar konsep A, tetapi masih terkait dengannya ", demikian penilaian sintetik. "Terkandung dalam" atau "menyamar" diberikan secara metaforis. 

Dalam penilaian analitis, hubungan antara predikat dan subjek dipikirkan melalui identitas, sedangkan dalam penilaian sintetik dipikirkan tanpa identitas. Ini adalah perbedaan konseptual yang jelas karena penilaian analitik tidak menambahkan apa pun ke konsep subjek melalui predikat, tetapi memberikan pembagian subjek ke dalam sub-konsep. 

Dalam penilaian sintetik, predikat ditambahkan pada konsep subjek - seseorang memperluas pengetahuan subjek - yang sama sekali tidak terpikirkan dalam konsep dan tidak dianalisis. Jika dalam suatu judgement seseorang tidak harus melampaui predikat yang dihubungkan dengan suatu subjek untuk mengetahui  predikat itu terkait dengan konsep, maka itu adalah judgement analitis. Penilaian analitis dan predikat yang dimaksudkan dalam konsep dianalisis.

"Semua bujangan belum menikah" adalah contoh pernyataan yang benar secara analitis karena manusia  tidak harus memeriksa semua bujangan untuk mengetahui  setiap orang belum menikah. Sebaliknya, jika satu (dalam sebuah konsep) menambahkan sesuatu pada predikat yang belum terpikirkan dalam konsep pada umumnya, maka itu adalah penilaian sintetik. "Semua bujangan tidak kidal" adalah contoh teorema sintetik karena manusia  harus memeriksa semua bujangan untuk melihat apakah mereka kidal atau tidak.

dokpri

Semua penilaian pengalaman akan sintetis. Penilaian analitis tidak didasarkan pada pengalaman karena Anda tidak melampaui konsep untuk membuat penilaian tertentu. Dengan demikian, tidak diperlukan pengalaman dalam pernyataan-pernyataan ini dan penilaian analitis diperlukan, yang pengalamannya tidak kami informasikan. Penilaian sintetik, di sisi lain, memberikan pengetahuan analitis tentang konsep tertentu melalui karakteristik yang dikandung dalam konsep, tetapi karakteristik ini memperluas pengetahuan, yang bagaimanapun membuat penilaian sintetik.

Dalam Kritiken , Kant menyajikan dua teorema di mana teorema "semua benda memanjang" adalah analitis dan teorema "semua benda berat" adalah sintetik . Kalimat-kalimat ini menggambarkan wawasan yang diambil Kant. Dalam kalimat "semua badan terentang" keakuratan penilaian dapat dilihat secara apriori tanpa dukungan pengalaman sensorik. Teorema adalah penilaian yang benar yang diperlukan, karena akan menjadi kontradiksi untuk menyangkalnya. Nilai kebenaran ditentukan oleh analisis logis dari konsep-konsep yang termasuk dalam penilaian. 

Dengan demikian, penilaian sintetis disusun, karena mereka mensintesis konsep yang berbeda yang tidak akan bertentangan jika dipisahkan. Namun, pertanyaannya sekarang tetap ada, haruskah semua pengetahuan tentang penilaian sintetik dicapai melalui bukti empiris? Untuk memperjelas: apakah ada penilaian yang tidak bertentangan untuk disangkal tetapi tetap memungkinkan untuk menentukan secara apriori apakah itu benar atau salah?

Kant mengklaim  "semua penilaian matematika adalah sintetis", yang merupakan titik awal untuk deskripsi penilaian sintetis apriori. Edge memperkenalkan perbedaan antara bentuk dan masalah pengalaman. Semua pengetahuan empiris sintetik manusia  bergantung pada akses ke materi yang dapat dipahami dan ketika menyangkut matematika, sebuah teorema sintetik dapat dipahami berdasarkan hukum kontradiksi, tetapi hanya jika teorema sintetik lain diasumsikan dari mana ia dapat diturunkan.

Kant menggunakan teorema 7 + 5 = 12 untuk menunjukkan bagaimana penilaian matematis bersifat sintetik. Konsep jumlah 7 dan 5 mengandung penyatuan dua bilangan menjadi satu. Konsep dua belas belum dipahami dengan penyatuan tujuh dan lima. Dengan melampaui konsep-konsep ini lebih jauh ke pandangan, seseorang menemukan korespondensi antara salah satu angka dengan lima titik, yang kemudian (satuan dari lima yang diberikan dalam tampilan) ditambahkan ke konsep tujuh. 

Manusia  tidak pernah bisa "menemukan jumlah hanya dengan analisis konsep manusia , tanpa menggunakan pandangan". Jadi, teorema aritmatika selalu sintetik. Pandangan penting untuk pengetahuan sintetik apriori dan analitis pengetahuan apriori sesuai dengan bentuk logis tertentu.

Bagaimana tinjauan sintetik mungkin dilakukan secara apriori? Bisakah ada perluasan pengetahuan sebelum semua pengalaman? Otfried Hoffe percaya  metafisika memperluas pengetahuan (yaitu  klaim metafisika adalah sintetis) dan karena metafisika terdiri dari pengetahuan murni tentang akal, ia tidak memiliki dasar hukum dalam pengalaman. Dengan demikian, penilaian metafisik adalah valid secara apriori dan Kant berpendapat  penilaian sintetis apriori ada dalam semua ilmu teoretis.

Karakter sintetis matematika apriori terletak pada teorema. Tentu saja, pernyataan matematika yang dapat dibuktikan dapat diturunkan secara logis, tetapi pernyataan tersebut hanya valid jika seseorang mengasumsikan prinsip-prinsip sintetik. Kant menunjukkan  teorema aritmatika tidak analitis dan dengan demikian semua penilaian matematika adalah sintetik menurut Kant. Validitas objektif matematika didasarkan pada elemen-elemen dasar yang tidak bergantung pada pengalaman. Orang yang skeptis tentu saja dapat menyangkal keberadaan aritmatika karena mereka membutuhkan argumen untuk kemungkinannya sama sekali.

Kant memberikan konsep-konsep dasar ini sehubungan dengan deduksi transendental kategori-kategori. Dalam deduksi yang terperinci dan sistematis, Kant sampai pada kesimpulan, untuk menggambarkannya secara singkat, semua penilaian sintetis kami secara apriori tentang bentuk-bentuk mengenai perbedaan konsep adalah valid, yaitu.  manusia  memiliki pengetahuan sintetik secara aprioritentang mereka. 

Seseorang harus dapat membedakan antara objektif dan subjektif sebagai syarat untuk dapat memiliki ide sama sekali. Hoffe menulis  "jika pengetahuan objektif adalah sintetik apriori, maka tentu saja kondisinya harus demikian". Bentuk-bentuk itu berasal dari diri sendiri dalam kesatuan kesadaran, yaitu. bentuk-bentuk pemahaman dan persepsi yang merupakan kondisi transendental untuk kemungkinan mengalami fenomena di dunia pengalaman seseorang. Sebuah penilaian apriori sintetik harus benar tanpa menarik pengalaman dan predikat tidak cocok secara logis dengan subjek.

dokpri

Pertanyaan tengan pengetahuan transendental; [a]Apa tugas deduksi metafisik dan hubungannya dengan deduksi transendental?; [b] Apa yang dikatakan Kant tentang hubungan antara bentuk (atau fungsi) penilaian logis dan kategori?; [c]  Apa yang harus ditunjukkan oleh deduksi transendental Kant?; [d] Peran apa, jika ada, yang dimainkan oleh ruang dan waktu dalam deduksi transendental?

Dalam estetika transendental, Kant mengisolasi pandangan murni dan melakukan eksposisi metafisik dan eksposisi transendental. Melalui wawasan, pembedaan dan pemisahan dua jenis pengetahuan, Kant mengisolasi pemikiran murni dalam analisis konseptual.

Analisis konseptual ini mencakup deduksi metafisik dan transendental. Analisis konseptual menegaskan apa yang ditunjukkan oleh estetika transendental;  objek objektif dibuat atas dasar pencapaian apriori subjek sebelumnya. Kategori-kategori itu berpijak di dalam subjek dan bukan di dalam objek-objek, dan pengetahuan dibalut dengan karangan bunga penampilan, yang berarti  ia disebut sebagai elemen-elemen subjektif-apriori.

Bentuk-bentuk pandangan yang murni dan konsep-konsep yang murni memungkinkan kebenaran tentang objek-objek seperti yang manusia  pahami. Kant mencari kondisi asli dalam subjek yang memungkinkan kesatuan konseptual dalam suatu pandangan. Kategori-kategori tersebut tidak disamakan dengan konsep-konsep empiris seperti yang diasumsikan dalam penggunaannya secara objektif dan merupakan bukti untuk analisis konseptual. 

Langkah pertama dalam deduksi metafisik menunjukkan bagaimana menemukan konsep-konsep murni pemahaman dan terdiri dari apa dan langkah kedua menunjukkan bagaimana kategori diperlukan untuk konstitusi (manusia  diberi objek tetapi kognisi mereka dibentuk oleh manusia ) dari semua objek dan dengan demikian memiliki validitas objektif. Kant mencari prinsip umum dari mana ia dapat secara sistematis menurunkan kategori. Prinsip ini terdiri dari Bentuk Penghakiman, yang diberikan oleh logika formal.

Bentuk penilaian dibagi menjadi empat kelas yang berisi dua belas bentuk penilaian (di antaranya tiga di setiap kelas). Kelas dibagi menjadi kuantitas, kualitas, relasi dan modalitas. Sintesis yang dilakukan pikiran dalam keragaman yang tidak koheren didasarkan pada penilaian. Koneksi antara pertunjukan didirikan, yang memerlukan unit tertentu. Persepsi Kant tentang kemampuan berpikir dianggap sebagai kemampuan untuk membuat penilaian.

 Konsep-konsep murni pemahaman adalah konstitutif dari pengalaman jika ada penilaian yang tidak berasal dari pengalaman tetapi sangat diperlukan untuk itu. Asosiasi ditemukan jika seseorang berfokus pada bentuk asosiasi penilaian. Asosiasi yang independen dari pengalaman tetapi berhubungan dengan pengalaman yang mungkin ditemukan dalam bentuk penilaian yang tidak berarti.

Pikiran adalah bentuk penilaian dan kategori ditemukan dengan bantuan bentuk penilaian. Kant mencari tabel kategori (dia sudah memiliki tabel penilaian dari logika formal), dengan menetapkan bentuk penilaian kategori yang sesuai. Kategori-kategori sudah ada dalam ontologi waktu itu, tetapi dalam deduksi metafisik Kant mendasarkan kategori-kategori itu atas dasar tabel penilaian dan pada saat yang sama mengklarifikasi konsep-konsep dasar.

Deduksi transendental menjelaskan cara di mana konsep prioritas terkait dengan objek. Kategori-kategori dibuktikan dalam deduksi transendental dengan analisis regresif asal-usulnya, yang menunjukkan  tidak ada objek yang mungkin tanpa kategori. Tidak ada pengalaman yang mungkin tanpa kategori dan menurut pendapat Hoffe, penggunaan kategori ini pada pengalaman adalah "sah". Kategori-kategori tersebut berasal dari pemikiran dan kemampuan untuk membuat penilaian, dan Hoffe mencontohkan  "jika deduksi metafisik memperlihatkan konsep pemahaman yang murni, maka deduksi transendental menunjukkan  konsep-konsep ini sangat diperlukan untuk semua bentuk pengetahuan".

Kategori-kategori itu tentu saja merupakan bagian dari semua objektivitas. Giliran Copernicus diingatkan saat Kant menetapkan arah baru; sebagian  asal-usul kategori tidak harus dicari dalam objek dan sebagian  manusia  tidak mendapatkan pengetahuan objektif tanpa kategori.

Deduksi transendental tidak hanya menunjukkan bagaimana konsep murni sangat diperlukan untuk pengetahuan tetapi terdiri dari beberapa langkah. Langkah pertama dalam validitas objektif kategori-kategori itu menyangkut kesadaran diri transendental sebagai asal mula semua sintesis.

Kant menunjukkan bagaimana keragaman ide menjadi seragam melalui kesadaran diri transendental. Namun keseragaman ini harus ditentukan dan ini dilakukan melalui kategori-kategori. Oleh karena itu Kant mengklarifikasi  semua pengetahuan terdiri dari sintesis gagasan menjadi satu unit dan spontanitas tindakan pemahaman menghasilkan sintesis dan sintesis itu berasal dari subjek, tetapi berasal dari sumber non-indrawi dan non-reseptif.

Kant menunjukkan bagaimana tindakan pemahaman adalah titik yang merupakan dasar konstitutif untuk semua bentuk sintesis. Dengan demikian, asal mula semua sintesis terletak pada sintesis primordial, aktivitas sintetik kesatuan (kondisi untuk semua kesatuan dan pengetahuan) yang muncul sebelum semua sintesis tertentu dan yang tidak bergantung pada hubungan sebelumnya. Pendirian unit ini adalah prioritas dan merupakan entitas kesadaran transendental. Sintesis asli adalah unit pendiri yang memungkinkan ringkasan kategoris dan empiris. 

Hoffe mencatat  "semua keragaman dalam pandangan harus dihubungkan untuk menjadi pengetahuan; lebih lanjut  hubungan tidak diberikan terlebih dahulu dalam pandangan tetapi harus dipengaruhi oleh pemikiran; dan akhirnya apa yang dicapai dengan berpikir menjadi mungkin hanya atas dasar aktivitas penghubung yang terjadi pada tingkat di atas kategori".

Diri yang membangun pengetahuan sangat penting bagi Kant, terutama setelah giliran Copernicus. Kant menghindari definisi substansial Descartes tentang res cogitans dan sebaliknya menggunakan istilah "Aku  pikir". Definisi Kant tentang gagasan "Aku  pikir" menjadi unit sintetik asli dari apersepsi. Kant percaya  kesadaran tidak hanya mencakup objek tetapi kemungkinan untuk menyadari kesadaran akan sesuatu. "Aku  pikir" sangat penting untuk prinsip pemahaman baru yang berbunyi: "semua keragaman dalam pandangan tunduk pada kondisi kesatuan persepsi asli-sintetis."

Prinsip sensualitas awal dari estetika transendental adalah  "semua keragaman dalam pandangan tunduk pada kondisi formal ruang dan waktu." Ini mengarah pada dua pasang prinsip, yang keduanya pasti diperlukan untuk keragaman dalam pandangan secara umum. Kondisi ruang dan waktu mengambil makna dalam makna yang diberikan oleh prinsip dari prinsip sensualitas. Kant memberikan penjelasan dalam ringkasan deduksi yang mencakup waktu dan peran ruang: deduksi "menghadirkan konsep-konsep murni pemahaman (dan dengan mereka semua pengetahuan teoretis apriori) sebagai prinsip-prinsip untuk kemungkinan pengalaman.

Sedangkan pengalaman adalah disajikan sebagai penentuan penampakan dalam ruang dan waktu secara umum; penentuan ini akhirnya dibuat berdasarkan prinsip unit sintetik asli dari persepsi; yang disajikan sebagai bentuk pemahaman dalam kaitannya dengan ruang dan waktu, bentuk asli sensualitas". Jika tidak mungkin untuk menentukan pertunjukan dalam ruang dan waktu sama sekali, maka kami tidak akan mendapatkan pengalaman.

Unit persepsi sintetik asli adalah prinsip penentu yang merupakan bentuk pikiran itu sendiri dalam kaitannya dengan waktu dan ruang, "bentuk asli sensualitas". Kant menggambarkan kemungkinan pengalaman, pengalaman dan kondisi untuk menentukan penampilan di dalamnya.

Unit sintetik asli adalah kondisi objektif dari semua pengetahuan. Kesadaran diri transendental mensintesis dan tidak ada keragaman pandangan yang tidak dapat ditentukan mendapat kesatuan dan tekad unit jika sintesis tidak terjadi. Apersepsi transendental adalah subjek kesadaran secara umum, dan pemikiran serta pelaksanaan melalui Kritik diresapi oleh pendekatan sistematis ini.

Kant berpendapat kesadaran diri transendental sebagai unit objektif dan tesis keragaman dalam pandangan tertentu harus tunduk pada kategori. Kant menunjukkan  kategori-kategori itu adalah kondisi bagi kemungkinan semua objektivitas dan konsep-konsep pemahaman murni yang belum ditolak secara adil dalam deduksi metafisik terbukti memiliki validitas objektif dalam deduksi transendental. Berpikir   kemampuan untuk membuat penilaian diperlukan untuk objektivitas objektif. Oleh karena itu Kant mengatasi dualisme Descartes (pembedaan antara res cogitans dan res extansae ) melalui kesatuan objektivitas dan subjektivitas.

"Hal-hal dalam dirinya sendiri" sebagai konsep teoretis; [a] Apa perbedaan antara "penampilan" dan "benda itu sendiri" menurut interpretasi dua perspektif?; [b] Apa perbedaan antara "hal-hal dalam diri mereka sendiri" dan "noumenon"?

Masa pra-kritis Kant ditandai dengan disertasi De mundi sensibilis atque intelligibilis di mana Kant memberikan propaedeutika kepada metafisika. Pengejaran Kant sebelumnya tentang metafisika sebagai filsafat murni memerlukan demarkasi yang tajam antara pengetahuan sensual tentang hal-hal sebagaimana adanya dan pengetahuan intelektual tentang hal-hal sebagaimana adanya .

Kant belum memulai kritiknya terhadap demarkasi antara fenomena dan noumen, yaitu kemungkinan pengetahuan yang dibebaskan dari semua sensualitas tentang hal-hal dalam diri mereka yang melampaui matematika dan pengalaman. Kant dengan tajam mengkritik demarkasi ini dalam Kritiken , yang berarti  Kant tidak menyukai interpretasi dua dunia.

dokpri

Kant menyangkal teori-teori metafisika tertentu pada gilirannya Copernicus, tetapi penulis dari apa yang Hoffe gambarkan sebagai "pendekatan baru dari subjek untuk objektivitas" (hal. 48). Kami tidak sesuai dengan objek tetapi objek sesuai dengan pengetahuan manusia  dan cara berpikir Kant melibatkan semacam sikap di mana akal manusia benar-benar bebas dari perspektif alami, di mana pengetahuan objektif adalah pengetahuan tentang hal-hal itu sendiri terlepas dari subjek.

Dengan demikian, kebutuhan dan universalitas pengetahuan objektif tidak berasal dari objek, tetapi mereka dibentuk atas dasar subjek pengetahuan itu sendiri. Selama masa kritisnya, Kant menempatkan kondisi pengetahuan objektif dalam sifat pra-empiris subjek dan perspektif dua dunia salah bila digunakan dalam penjelasan proses kognitif.

Efek suatu objek pada imajinasi disebut persepsi. Sensualitas memberi manusia  objek dan melaluinya; pandangan dan pandangan yang berhubungan dengan objek melalui persepsi disebut empiris, dan itu adalah objek tak terbatas dari pandangan empiris yang disebut penampilan. Yang sesuai dengan persepsi adalah materi, tetapi bentuk kenampakan berarti keragaman kenampakan itu dipandang teratur (dalam kondisi tertentu).

Subjek pengetahuan menyebabkan objek muncul dan kognisi objek dibentuk oleh manusia . Hoffe menulis  pertama "berdasarkan pencapaian konstitusional apriori, menjadi apa yang diinginkan seseorang untuk memperoleh pengetahuan tentang objek objektif. Singkatnya, itu adalah penampilan (fenomena) dan bukan hal (objek, objek, hal) itu sendiri (noumen, verbgrant: sesuatu yang dipikirkan). Penampilan adalah apa yang ada dan objek bukan lagi hal yang ada pada dirinya sendiri. Penampilan menjadi objek konseptual tak tentu dari pandangan empiris.

Masalah dengan "hal-hal dalam diri mereka sendiri" adalah murni konseptual. Konsep "benda itu sendiri" (objek transendental) adalah konsep metode dan bukan konsep metafisik. "Benda itu sendiri" bukanlah sebutan dari dunia yang mendasarinya, seperti benda itu sendiri sebagai penyembunyian pengetahuan tentang realitas sejati - tetapi itu adalah konsep yang diperlukan untuk pemahaman manusia  tentang kemungkinan pengetahuan pengalaman.

Markku Leppkosk pada teks The Transendental How; Deduksi Transendental Kant dari Kognisi Objektif menyatakan : "hal-hal dalam dirinya sendiri bukanlah objek yang berbeda secara ontologis tetapi objek kognisi yang sama dianggap sebagaimana adanya dalam dirinya sendiri". Dan menekankan  perspektif objek yang berbeda dapat dilihat sebagai kontradiktif dan tidak jelas, tetapi ia berpendapat  perbedaan berbagai jenis objek hanya milik bahasa refleksi filosofis.

Kant tidak mencoba menjelaskan kognisi manusia  tentang objek dengan mendalilkan domain objek lain yang ada di belakangnya. Kant menulis sebaliknya perbedaan antara transendental dan empiris "dengan demikian hanya milik kritik pengetahuan dan tidak menyangkut hubungannya dengan objek mereka" . Jadi, ada beberapa jenis noumenon (tidak jelas apakah mungkin ada berbagai jenis "sesuatu dalam diri mereka sendiri"). Markku Leppakoski. menyatakan setidaknya sepuluh istilah objektif yang berbeda di Kant dan di antaranya adalah noumenon, dalam arti positif dan negatif, objek biasa, objek umum, objek logis, objek transendental, objek tak tentu, objek melalui pemahaman non-diskursif dan "hal itu sendiri" . Adapun hal itu sendiri, tampaknya konsep tersebut dapat mengandung beberapa subkonsep.

Kant percaya  konsep dan intuisi adalah kemungkinan realisasi, tetapi selalu intuisi yang mengaktifkan kognisi. Intuisi ini mungkin berbeda dari manusia  dan Kant mengidentifikasi kemungkinan lain untuk realisasi. Objek yang direalisasikan kemudian disebut noumenon, yang kemungkinan makna positifnya berarti objek yang direalisasikan melalui intuisi intelektual.

Noumenon dalam arti negatif (yang merupakan penggunaan utama) dijelaskan sebagai berikut oleh Kant: "jika manusia  dengan noumen memahami sesuatu sejauh itu bukan objek pandangan sensual manusia , maka manusia  abstrak dari cara manusia  melihatnya, maka ini adalah noumen dalam arti negatif ". Harus ditambahkan  noumenon dan "benda itu sendiri" tidak sinonim satu sama lain. Tentu saja, "hal-hal dalam dirinya sendiri" dapat menunjukkan objek generatif , noumenon dalam arti positif, noumenon dalam arti negatif, objek atau objek transendental (non-diskursif).

Penafsiran perspektif objek transendental dan noumenon sebagai sinonim meletakkan dasar bagi pembacaan perspektif dua dunia Kant. Kant memisahkan dunia intelek dari dunia indra dan Leppakoski dengan jelas menyatakan  banyak jenis objek tidak ada karena "mereka bukan jenis objek yang berbeda tetapi objek yang sama dilihat dari perspektif yang berbeda"; maka  deskripsi murni tidak ada.

Penampilan datang kepada manusia  melalui indera dan pemahaman manusia  dan merupakan satu-satunya objek objektif. Apa yang bertahan dalam dirinya sendiri dan terlepas dari sensualitas dan pemahaman bukanlah makhluk yang benar dan objektif. Pembagian objek ke dalam fenomena dunia pikiran dan noumen dunia intelek berhenti. Pikiran membatasi sensualitas, tetapi tidak memiliki bidang pengetahuannya sendiri. Metafisika tidak dapat melampaui pengalaman metafisika, karena menjelaskan kondisi kemungkinan empirisme. Munculnya metafisika menjadi nyata dengan kritik Kant. 

Alasan murni terus-menerus ditakdirkan untuk gagal dalam upayanya untuk mendapatkan pengetahuan tentang dunia di luar penampilan. Dalam kritik terhadap metafisika spekulatif, tesis dan antitesis sebagai bukti rasional tentang keabadian jiwa, kehendak bebas, dan keberadaan Tuhan menjadi proyek yang sia-sia.

dokpri

Pertanyaan berikutnya adalah [a] Apa pendapat Kant tentang kebebasan berkehendak? [b] Bisakah manusia  membuktikan  kehendak bebas itu ada?; Kant membahas pertentangan antara keharusan alam dan kebebasan kehendak. Di bawah ini adalah presentasi singkat tentang antinomi dan resolusi Kant atas kontradiksi tersebut.

Antinomi adalah rangkaian kalimat yang bertentangan satu sama lain tetapi dapat dibuktikan secara ketat menurut hukum akal. Kontradiksi ketiga dari ide-ide transendental adalah antinomi tentang perlunya alam dan kebebasan kehendak. Tesisnya berbunyi: "Kausalitas menurut hukum alam bukan satu-satunya dari mana semua penampakan dunia dapat diturunkan. perlu untuk mengasumsikan kausalitas lain melalui kebebasan dalam penjelasan ini "dan antitesis berbunyi:" Tidak ada kebebasan, tetapi segala sesuatu di dunia terjadi secara eksklusif sesuai dengan hukum alam;

Argumentasi disederhanakan: "karena apa yang terjadi di dunia dapat menjadi penyebab pertama yang tidak memiliki penyebab dengan sendirinya dan akibatnya berarti kausalitas melalui kebebasan" dan antitesis: "tidak ada kausalitas melalui kebebasan, tetapi segala sesuatu yang terjadi hanya mengikuti hukum  alam.

Kant percaya  akal manusia tunduk pada dua hukum yang berlawanan: apa yang digambarkan Hoffe sebagai "hukum kembalinya segala sesuatu yang dikondisikan pada sesuatu yang tidak bersyarat, dan hukum tentang setiap kondisi sebagai sesuatu yang dikondisikan.". Hoffe menulis  "tiga kemungkinan" Kant adalah kemungkinan idealisme transendental: "Menurutnya, yang tak bersyarat tentu dapat dibayangkan, tetapi memperoleh pengetahuan tentangnya tidak mungkin" . 

Pengetahuan diarahkan pada penampilan dan ide-ide kosmologis menetapkan aturan bagaimana ilmu alam harus dirancang agar manusia  mencapai pengetahuan yang komprehensif. Seluruh dunia tidak pernah terungkap melalui proses penelitian, yang berarti  adalah suatu kesalahan untuk mengklaim  dunia memiliki permulaan dalam waktu atau terdiri dari bagian-bagian yang sederhana.

Bukti tesis muncul sebagai berikut. Kant membuktikan tesis dan antitesis melalui argumentatio e contrario , yaitu. dia menunjukkan apa yang akan terjadi jika mereka salah. Kant membubarkan kontradiksi dengan mengklaim kontradiksi di mana pikiran berakhir tidak bermain di bidang yang sama, yaitu. untuk menambahkan prinsip kausalitas di luar domain pengalaman yang mungkin. Jika dianggap ada menurut kausalitas hukum alam, segala sesuatu yang terjadi mengandaikan izin sebelumnya yang mengikuti menurut suatu aturan. Keadaan sebelumnya itu sendiri pasti ada pada waktunya, jika selalu ada, konsekuensinya akan selalu ada.

Kausalitas penyebab terjadinya sesuatu itu sendiri adalah sesuatu yang telah terjadi dan hukum alam mengandaikan keadaan sebelumnya dan kausalitasnya yang dengan sendirinya mengandaikan keadaan yang lebih tua. Kant percaya  jika segala sesuatu terjadi menurut hukum alam, selalu ada yang lebih rendah tetapi tidak pernah ada awal yang pertama. Proposisi  semua kausalitas mungkin menurut hukum alam bertentangan dengan dirinya sendiri dalam universalitasnya dan kausalitas ini tidak dapat dianggap sebagai satu-satunya kausalitas.

Sebuah kausalitas harus menjadi spontanitas mutlak dari sebab-sebab untuk memulai dengan sendirinya serangkaian penampakan yang berlangsung menurut hukum alam. Tesis ini ternyata salah, karena dalam konteks yang dikonstruksi oleh peristiwa yang dialami, tidak ada kebebasan yang bisa terjadi. Dan kebebasan dinilai sebagai sebab yang tidak memiliki sebab itu sendiri. Pengalaman adalah setiap peristiwa dan tindakan manusia adalah peristiwa yang penyebabnya dapat dicari dan tindakan manusia secara potensial ditentukan oleh prinsip kausalitas.

Kebingungan antara determinisme dogmatis dan metodologis dan pernyataan antitesis yang salah, berkontribusi pada kesalahannya. Kebebasan secara konseptual dimungkinkan dalam pemikiran bahkan jika konsep tersebut memiliki tempat di luar pengalaman. Maksud Kant adalah jika ada kebebasan dalam pengertian transendental, "kebebasan transendental itu bertentangan dengan hukum sebab-akibat dan membentuk hubungan semacam itu antara keadaan-keadaan sebab-akibat aktif yang berurutan yang menurutnya tidak ada kesatuan pengalaman yang mungkin, dan dengan demikian tidak ditemukan dalam pengalaman apa pun dan dengan demikian merupakan pikiran kosong.

dokpri

Kant percaya  manusia  harus kembali ke alam untuk mencari tatanan dan konteks peristiwa. Pembebasan dari hukum alam adalah pembebasan dari manajemen, tidak dapat dikatakan  hukum kebebasan mengubah jalannya peristiwa, karena jika ditentukan oleh hukum, kebebasan tidak lain adalah alam. Kant menulis  "silau kebebasan" dan "kausalitas tanpa syarat" menyebabkan perhatian besar bagi pikiran peneliti.

Dalam komentar pertama Kant tentang tesisnya, dia menjelaskan apa yang mungkin ada di balik diskusi abadi tentang subjek kebebasan dan sebab dan akibat; tentang asal usul diskusi dan alasannya di zaman kuno. Kant menulis dalam paragraf terakhir "konfirmasi perlunya alasan untuk memohon dalam rangkaian penyebab alami awal awal kebebasan jelas dari fakta semua filsuf zaman kuno (dengan pengecualian sekolah Epicurean) merasa terpaksa untuk mengadopsi pengaduk pertama dalam penjelasan gerakan di dunia, yaitu. penyebab aksi bebas yang pertama dan dengan sendirinya memulai rangkaian keadaan ini. Karena mereka tidak berani membuat permulaan pertama yang dapat dipahami hanya dari alam. Hal ini terkait dengan apa yang ditulis Kant tentang pengalaman dan pengetahuan, karena pengaduk pertama tidak ada di alam.

Dalam komentar terhadap antitesis, Kant menyerang para pembela kemahakuasaan alam. Serangan itu berbunyi sebagai berikut: "kecuali jika Anda menganggap matematika pertama di dunia dalam hal waktu, Anda tidak perlu mencari yang dinamis terlebih dahulu dalam hal kausalitas". Jika manusia  berasumsi  zat itu selalu ada, manusia  dapat dengan mudah berasumsi  perubahan keadaannya selalu ada. Kami kemudian tidak perlu mencari awal yang matematis atau dinamis terlebih dahulu. Kemungkinan turun tanpa batas, tanpa langkah pertama yang diikuti oleh sesuatu yang lain, tidak dapat dipahami dengan kemungkinannya.

Jika kapasitas transendental untuk kebebasan harus diizinkan, itu tidak dapat eksis di dunia dan tidak boleh dikaitkan dengan substansi di dunia. Kant percaya  penampakan tidak akan muncul secara koheren di bawah kondisi dan posisi alam menuju kebebasan. Kebebasan untuk tidak terlalu mempengaruhi pertunjukan yang kesesuaiannya dengan alam memberikan keteraturan dan keseragaman.

Tentang konsep "Realitas" dan " Realitas";  Realitas Kant tidak memahami keberadaan nyata, suatu modalitas, tetapi kata demi kata dan sesuai dengan penilaian afirmatif realitas, objektivitas atau konten faktual sesuatu, sifat-sifat positifnya". Keberadaan adalah Dasein, tetapi Kant terutama menggunakan "keberadaan" alih-alih Dasein. Persepsi adalah kesadaran empiris yang persepsinya ditambahkan ke dalam bentuk persepsi dan persepsi ini menyampaikan sesuatu kepada subjek pengetahuan yang berasal dari dunia luar, dan yang tidak berasal dari subjek pengetahuan ini tetapi yang ada.

Hoffe menulis  dalam persepsi "penampakan yang tersebar luas dalam ruang dan waktu memperoleh ciri khasnya (kualitas, kualitas); fitur-fitur inilah yang menjamin realitas dalam arti literal, seperti konten aktual saat ini dari hal-hal yang diperluas secara spasial;  Arti "nyata" dalam Kant bukanlah "nyata" dan realitas adalah kategori kualitas yang mengacu pada apa masalahnya dan masalah dengan bukti ontologis Tuhan dapat ditelusuri kembali ke ambiguitas konseptual. Eksistensi dianggap sebagai kesempurnaan, yaitu kualitas positif yang dianggap dimiliki oleh Tuhan sebagai makhluk sempurna. Kesalahan berarti Kant terletak pada "adalah", seperti dalam "Tuhan adalah" ketika Kant berarti  ketika "adalah" dilihat sebagai keberadaan, ini bukan predikat yang sebenarnya.

dokpri

Martin Heidegger menulis dalam Masalah Dasar Fenomenologi : "Being bukan predikat nyata berarti bukan predikat res. Itu sama sekali bukan predikat, tetapi hanya posisi. Heidegger menulis  setiap predikat:  "Selalu sesuatu yang pasti, material".

Kant secara eksplisit menulis  "menjadi jelas bukan predikat nyata, yaitu. konsep sesuatu yang dapat ditambahkan ke konsep sesuatu". Kata "adalah" dalam "Tuhan adalah" tidak menjadi predikat tetapi hanya yang menempatkan predikat dalam kaitannya dengan subjek. Kant percaya  gagasan tentang Tuhan itu benar dan  Tuhan tidak kekurangan substansi positif dalam bukti ontologis tentang Tuhan, tetapi keberadaan itu tidak menunjukkan kualitas apa pun yang mungkin. Heidegger percaya: "Penetapan, predikat, tidak harus sudah terkandung dalam konsep. Tekad adalah predikat nyata yang memperbesar sesuatu, Sache, res, dalam isinya;  Dengan demikian tidak setara dengan aktualitas, keberadaan atau istilah Heidegger " keberadaan ".

Bagi Kant, realitas objektif identik dengan keberadaan. Realitas menjadi, seperti yang telah ditetapkan sebelumnya, hal atau "ketentuan- hal ". Heidegger menyebutkan  "realitas adalah determinasi nyata, determinatio, yang memiliki konten nyata dan yang benar, milik hal, res, sendiri, konsepnya. Kebalikan dari kenyataan adalah negasi. Jika ini tidak memperjelas kesulitan dengan istilah realitas dan realitas, ini karena nama istilah yang awalnya menyesatkan dalam bahasa Inggris.

Heidegger mengklarifikasi beberapa poin, tetapi hal terpenting yang disoroti Heidegger adalah kenyataan  tujuan "yaitu, apa yang hanya dipegang terhadap Aku, dalam bahasa Kantian dan bahasa modern adalah subjektif". Apa yang Kant sebut sebagai subjektif, para skolastik menyebutnya sebagai objektif.

Klaim keberadaan tidak menambahkan apa pun pada substansi Tuhan dan bukti ontologis Tuhan terbatas pada pemikiran murni. Kant mengabaikan keberadaan objektif Tuhan dan kriteria keberadaan tidak terhubung dengan dasar pemikiran belaka. Eksistensi bukanlah properti dan apa yang secara efektif ditunjukkan oleh kritik akal adalah bagaimana persepsi dan pengalaman menjamin keberadaan objek objektif.

Dan Husserl merujuk, antara lain, pada pengembangan deduksi transendental Kant sebagai sesuatu yang mirip dengan fenomenologi modern.

Bersambung...ke [2]

Citasi:

• Immanuel Kant's Critique of Pure Reason, trans. Norman Kemp Smith (London: Macmillan, 1933), Henry E. Allison., Kant's Transcendental Idealism (New Haven: Yale University Press, 1983);
• ___., Kant's Transcendental Deduction: An Analytical-historical Commentary (Oxford: Oxford University Press, 2015)