Bukti tesis muncul sebagai berikut. Kant membuktikan tesis dan antitesis melalui argumentatio e contrario , yaitu. dia menunjukkan apa yang akan terjadi jika mereka salah. Kant membubarkan kontradiksi dengan mengklaim kontradiksi di mana pikiran berakhir tidak bermain di bidang yang sama, yaitu. untuk menambahkan prinsip kausalitas di luar domain pengalaman yang mungkin. Jika dianggap ada menurut kausalitas hukum alam, segala sesuatu yang terjadi mengandaikan izin sebelumnya yang mengikuti menurut suatu aturan. Keadaan sebelumnya itu sendiri pasti ada pada waktunya, jika selalu ada, konsekuensinya akan selalu ada.
Kausalitas penyebab terjadinya sesuatu itu sendiri adalah sesuatu yang telah terjadi dan hukum alam mengandaikan keadaan sebelumnya dan kausalitasnya yang dengan sendirinya mengandaikan keadaan yang lebih tua. Kant percaya  jika segala sesuatu terjadi menurut hukum alam, selalu ada yang lebih rendah tetapi tidak pernah ada awal yang pertama. Proposisi  semua kausalitas mungkin menurut hukum alam bertentangan dengan dirinya sendiri dalam universalitasnya dan kausalitas ini tidak dapat dianggap sebagai satu-satunya kausalitas.
Sebuah kausalitas harus menjadi spontanitas mutlak dari sebab-sebab untuk memulai dengan sendirinya serangkaian penampakan yang berlangsung menurut hukum alam. Tesis ini ternyata salah, karena dalam konteks yang dikonstruksi oleh peristiwa yang dialami, tidak ada kebebasan yang bisa terjadi. Dan kebebasan dinilai sebagai sebab yang tidak memiliki sebab itu sendiri. Pengalaman adalah setiap peristiwa dan tindakan manusia adalah peristiwa yang penyebabnya dapat dicari dan tindakan manusia secara potensial ditentukan oleh prinsip kausalitas.
Kebingungan antara determinisme dogmatis dan metodologis dan pernyataan antitesis yang salah, berkontribusi pada kesalahannya. Kebebasan secara konseptual dimungkinkan dalam pemikiran bahkan jika konsep tersebut memiliki tempat di luar pengalaman. Maksud Kant adalah jika ada kebebasan dalam pengertian transendental, "kebebasan transendental itu bertentangan dengan hukum sebab-akibat dan membentuk hubungan semacam itu antara keadaan-keadaan sebab-akibat aktif yang berurutan yang menurutnya tidak ada kesatuan pengalaman yang mungkin, dan dengan demikian tidak ditemukan dalam pengalaman apa pun dan dengan demikian merupakan pikiran kosong.
Kant percaya  manusia  harus kembali ke alam untuk mencari tatanan dan konteks peristiwa. Pembebasan dari hukum alam adalah pembebasan dari manajemen, tidak dapat dikatakan  hukum kebebasan mengubah jalannya peristiwa, karena jika ditentukan oleh hukum, kebebasan tidak lain adalah alam. Kant menulis  "silau kebebasan" dan "kausalitas tanpa syarat" menyebabkan perhatian besar bagi pikiran peneliti.
Dalam komentar pertama Kant tentang tesisnya, dia menjelaskan apa yang mungkin ada di balik diskusi abadi tentang subjek kebebasan dan sebab dan akibat; tentang asal usul diskusi dan alasannya di zaman kuno. Kant menulis dalam paragraf terakhir "konfirmasi perlunya alasan untuk memohon dalam rangkaian penyebab alami awal awal kebebasan jelas dari fakta semua filsuf zaman kuno (dengan pengecualian sekolah Epicurean) merasa terpaksa untuk mengadopsi pengaduk pertama dalam penjelasan gerakan di dunia, yaitu. penyebab aksi bebas yang pertama dan dengan sendirinya memulai rangkaian keadaan ini. Karena mereka tidak berani membuat permulaan pertama yang dapat dipahami hanya dari alam. Hal ini terkait dengan apa yang ditulis Kant tentang pengalaman dan pengetahuan, karena pengaduk pertama tidak ada di alam.
Dalam komentar terhadap antitesis, Kant menyerang para pembela kemahakuasaan alam. Serangan itu berbunyi sebagai berikut: "kecuali jika Anda menganggap matematika pertama di dunia dalam hal waktu, Anda tidak perlu mencari yang dinamis terlebih dahulu dalam hal kausalitas". Jika manusia  berasumsi  zat itu selalu ada, manusia  dapat dengan mudah berasumsi  perubahan keadaannya selalu ada. Kami kemudian tidak perlu mencari awal yang matematis atau dinamis terlebih dahulu. Kemungkinan turun tanpa batas, tanpa langkah pertama yang diikuti oleh sesuatu yang lain, tidak dapat dipahami dengan kemungkinannya.
Jika kapasitas transendental untuk kebebasan harus diizinkan, itu tidak dapat eksis di dunia dan tidak boleh dikaitkan dengan substansi di dunia. Kant percaya  penampakan tidak akan muncul secara koheren di bawah kondisi dan posisi alam menuju kebebasan. Kebebasan untuk tidak terlalu mempengaruhi pertunjukan yang kesesuaiannya dengan alam memberikan keteraturan dan keseragaman.
Tentang konsep "Realitas" dan " Realitas"; Â Realitas Kant tidak memahami keberadaan nyata, suatu modalitas, tetapi kata demi kata dan sesuai dengan penilaian afirmatif realitas, objektivitas atau konten faktual sesuatu, sifat-sifat positifnya". Keberadaan adalah Dasein, tetapi Kant terutama menggunakan "keberadaan" alih-alih Dasein. Persepsi adalah kesadaran empiris yang persepsinya ditambahkan ke dalam bentuk persepsi dan persepsi ini menyampaikan sesuatu kepada subjek pengetahuan yang berasal dari dunia luar, dan yang tidak berasal dari subjek pengetahuan ini tetapi yang ada.
Hoffe menulis  dalam persepsi "penampakan yang tersebar luas dalam ruang dan waktu memperoleh ciri khasnya (kualitas, kualitas); fitur-fitur inilah yang menjamin realitas dalam arti literal, seperti konten aktual saat ini dari hal-hal yang diperluas secara spasial;  Arti "nyata" dalam Kant bukanlah "nyata" dan realitas adalah kategori kualitas yang mengacu pada apa masalahnya dan masalah dengan bukti ontologis Tuhan dapat ditelusuri kembali ke ambiguitas konseptual. Eksistensi dianggap sebagai kesempurnaan, yaitu kualitas positif yang dianggap dimiliki oleh Tuhan sebagai makhluk sempurna. Kesalahan berarti Kant terletak pada "adalah", seperti dalam "Tuhan adalah" ketika Kant berarti  ketika "adalah" dilihat sebagai keberadaan, ini bukan predikat yang sebenarnya.
