Martin Heidegger menulis dalam Masalah Dasar Fenomenologi : "Being bukan predikat nyata berarti bukan predikat res. Itu sama sekali bukan predikat, tetapi hanya posisi. Heidegger menulis  setiap predikat:  "Selalu sesuatu yang pasti, material".
Kant secara eksplisit menulis  "menjadi jelas bukan predikat nyata, yaitu. konsep sesuatu yang dapat ditambahkan ke konsep sesuatu". Kata "adalah" dalam "Tuhan adalah" tidak menjadi predikat tetapi hanya yang menempatkan predikat dalam kaitannya dengan subjek. Kant percaya  gagasan tentang Tuhan itu benar dan  Tuhan tidak kekurangan substansi positif dalam bukti ontologis tentang Tuhan, tetapi keberadaan itu tidak menunjukkan kualitas apa pun yang mungkin. Heidegger percaya: "Penetapan, predikat, tidak harus sudah terkandung dalam konsep. Tekad adalah predikat nyata yang memperbesar sesuatu, Sache, res, dalam isinya;  Dengan demikian tidak setara dengan aktualitas, keberadaan atau istilah Heidegger " keberadaan ".
Bagi Kant, realitas objektif identik dengan keberadaan. Realitas menjadi, seperti yang telah ditetapkan sebelumnya, hal atau "ketentuan- hal ". Heidegger menyebutkan  "realitas adalah determinasi nyata, determinatio, yang memiliki konten nyata dan yang benar, milik hal, res, sendiri, konsepnya. Kebalikan dari kenyataan adalah negasi. Jika ini tidak memperjelas kesulitan dengan istilah realitas dan realitas, ini karena nama istilah yang awalnya menyesatkan dalam bahasa Inggris.
Heidegger mengklarifikasi beberapa poin, tetapi hal terpenting yang disoroti Heidegger adalah kenyataan  tujuan "yaitu, apa yang hanya dipegang terhadap Aku, dalam bahasa Kantian dan bahasa modern adalah subjektif". Apa yang Kant sebut sebagai subjektif, para skolastik menyebutnya sebagai objektif.
Klaim keberadaan tidak menambahkan apa pun pada substansi Tuhan dan bukti ontologis Tuhan terbatas pada pemikiran murni. Kant mengabaikan keberadaan objektif Tuhan dan kriteria keberadaan tidak terhubung dengan dasar pemikiran belaka. Eksistensi bukanlah properti dan apa yang secara efektif ditunjukkan oleh kritik akal adalah bagaimana persepsi dan pengalaman menjamin keberadaan objek objektif.
Dan Husserl merujuk, antara lain, pada pengembangan deduksi transendental Kant sebagai sesuatu yang mirip dengan fenomenologi modern.
Bersambung...ke [2]
Citasi:
- Immanuel Kant's Critique of Pure Reason, trans. Norman Kemp Smith (London: Macmillan, 1933), Henry E. Allison., Kant's Transcendental Idealism (New Haven: Yale University Press, 1983);
- ___., Kant's Transcendental Deduction: An Analytical-historical Commentary (Oxford: Oxford University Press, 2015)
