Apa Itu Dialektika Pencerahan (1)

Kecendrungan untuk menginjak-injak konsep dengan cara yang hampir penuh kekerasan - sekarang akan memiliki peran utama dalam desain doktrin atau ontologi Barat (DN). Ini berlaku apakah istilah itu pasti (definisi) atau tidak pasti (identifikasi). Definisi dan identifikasi berarti, masing-masing, delimitasi konsep melalui konsep lain, dan delimitasi objek melalui konsep (Bernstein). Dalam Dialektika Negatif   menemukan jawabannya, dalam kedua kasus, akan memiliki unsur berlebihan; itu "membuang bayangan idealis di atas pengalaman" (DN), karena konsep itu dibentuk oleh pengalaman sebelumnya, dan tidak sepenuhnya identik. Jika konsep penanganan identitas yang longgar membuatnya tidak ditentukan pada objek,  dapat membenarkan apa yang bagi banyak pembaca teks  Adorno,  sampai dilebih-lebihkan.  

Meskipun tugas metafisika, yang mengungkapkan hubungan identitas yang benar antara objek, telah menjadi genting, pemikiran dapat mempertahankan identitas sebagai ukuran (negatif_DN ). Nama "Dialektika Negatif" dimaksudkan sebagai kebalikan paradoks dari konsep yang diturunkan: "Sudah dengan Plato, dialektika berarti penyebaran pemikiran dalam hasil menghasilkan sesuatu yang positif" (DN) Di antara tesis buku itu adalah dialektika yang lama dan membangun memiliki logika pasar: Para peserta menempatkan pengalaman mereka pada skala, dan hasilnya diputuskan terlebih dahulu. Proposisi yang menegaskan identitas antara hal-hal - sesuatu yang tidak bersalah seperti "semua orang fana" - berhubungan dengan dialog sebagai uang untuk barter. Mengambil sudut pandangan yang menegaskan identitas, Adorno menganggap sesuatu yang mirip dengan posisi pasar (DN). Cara dialektika filosofis menyajikan persepsinya, dalam arti kiasan barangnya, membawa Adorno kembali ke tema Marxis abstrak dan pekerjaan sosial (Bernstein). Abstraksi terdiri dari dialektika posisi yang berjuang melawan posisi subjek sama sekali - diri abstrak - sebagai barter bergerak menuju nilai abstrak.

Sekarang kita tidak boleh menafsirkan Adorno sehingga dialektika klasik - yang mencoba memberikan deskripsi definitif sesuatu, sesuai dengan nilai tukar definitif - dapat atau harus dihapuskan oleh kritik filosofis saja. Proyek ini jauh lebih tidak tiba-tiba, dan jauh lebih asing: pemeriksaan metakritik dari prakondisi untuk eksploitasi sosial karya subjek, dipahami baik sebagai pemikiran maupun sebagai kerja fisik. '

Metakritik' hanya menunjukkan titik awalnya adalah tradisi idealisme Jerman di mana sejarah filsafat menyangkut dirinya sendiri, dan di mana filsafat harus dipahami sebagai nama yang tepat. Adorno tampaknya mengambil pernyataan " Filsafat adalah waktu yang dibutuhkan dalam pemikiran. Secara harfiah: Struktur filosofis dan sosio-material dibahas satu sama lain, dan kritik (pemeriksaan) terhadap salah satunya berlaku sebagai kritik terhadap keduanya. Struktur pengalaman yang memicu kebutuhan akan dialektika yang berbeda, dan 'negatif', adalah struktur di mana subjek saling melemahkan dalam betapa abstrak dan acuh tak acuh  betapa terputusnya kebutuhan mereka sendiri;  mereka dapat merujuk pada objek pengalaman.

Theodor W. Adorno/

 Metafora trah tikus ini adalah 'sosial' di tempat kerja. Dalam bentuk rasionalitas yang acuh tak acuh, penilaian yang saya buat secara objektif akan persis sama dengan penilaian subjek lain di tempat yang sama yang berhubungan secara objektif. Apa yang hilang dalam proses pemurnian ini, di mana elemen-elemen heterogen dibersihkan, adalah apa arti pengalaman bagi subjek: maka sangat kontras dengan cita-cita sains yang berlaku, objektivitas dalam kognisi dialektis tidak membutuhkan lebih sedikit, tetapi lebih banyak subjektivitas. Jika tidak, pengalaman filosofis memudar (DN)

Dengan demikian, nilai guna produk bagi pabrikan dapat dibandingkan dengan nilai dari apa yang dimaksudkan di luar posisi yang dapat dipasarkan; membandingkan kutipan, posisi seimbang atau tumpul antara ekstrem pengalaman, antara mata pelajaran. Pengalaman filosofis ini membenarkan metode silsilah di mana model pemikiran diuji secara normatif dan deskriptif terhadap kebutuhan yang mendasarinya yang mendasari kebutuhan; adalah orang-orang yang sah; apakah mereka diekspresikan dengan cara yang sah? Adorno hampir tidak berusaha untuk membenarkan secara logis perilaku filosofisnya - sebagai lawan dari membenarkannya - pada bentuk tesis dan kesimpulan yang biasa. Dia telah mencoba metode silsilah ini dalam karya-karya sebelumnya, tidak terkecuali di DP. Jadi untuk memahami perlunya dialektika negatif, mungkin bermanfaat untuk melihat bagian awal kepengarangan ini.

DP penuh dengan saran tentang bagaimana aspek pencerahan ilmiah, atau positivis didorong oleh dorongan bawah sadar untuk perlakuan acuh tak acuh terhadap objek melalui konsep, dan bagaimana perawatan ini memperoleh reputasi baiknya. Dorongan untuk ketidakpedulian adalah paradoks, dan karena itu sesuatu yang tercerahkan harus dihapuskan. Tetapi jika kita ingin mempercayai DP,  dorongan ini melekat pada alasan yang tercerahkan, dan dengan demikian paradoks terbentuk kembali: "Mitos sudah merupakan pencerahan, dan: Pencerahan menyerang balik dalam mitologi". 

Seseorang dapat membenarkan dorongan yang disebutkan itu melekat dalam pencerahan dengan mengatakan mitos pendorong pencerahan, seperti yang dikatakannya sendiri, adalah ia tidak didorong oleh kebutuhan manusia apa pun, ia netral terhadap pengalaman. Dan mungkin untuk membuktikan pencerahan itu begitu esensial, Adorno kemudian menyebut DP sebagai "subyek sejarah subjek" (DN).

Dalam DP, pencerahan selalu sudah (dengan cara yang alami-historis tak tentu) mengangkat dirinya ke tujuan. Pada saat yang sama, kesadarannya tentang dirinya sendiri terbatas pada konsep negatif, yaitu itu bukan mitos. Masuk akal untuk mengatakan penolakan ini terlalu luas, karena menyerang pengalaman seperti: "Ketidakbenaran Pencerahan adalah prosesnya sudah diputuskan sebelumnya"; "Seseorang dengan keras kepala melekat pada penghancuran dewa dan kualitas".  Sebagai manifestasi yang lebih konkret dari akal yang tercerahkan, dapat dikatakan model ilmiah dan model sosial, masing-masing, disebutkan 1) positivisme, dan 2) alasan instrumental (DP).

Untuk mengambil yang terakhir terlebih dahulu, ini adalah tesis normatif segala sesuatu yang berasal dari alam, termasuk manusia, harus melayani tujuan manusia. Dari tesis ini muncul tidak hanya pemrosesan fisik, tetapi paksaan interpersonal sosial dan ilmiah: "manusia dipaksa untuk berpikir dan bertindak secara rasional. Semuanya didefinisikan dan diperlakukan dalam hal efektivitas instrumental dan pengendalian. Di sini   klaim filosofis dapat dikonkretkan dengan melihat pasar, dan ekspansi ekonomi moneter ke dalam budaya, sesuatu yang Adorno dan Horkheimer ciptakan dengan istilah iDNustri budaya untuk dijelaskan.