Apa Itu Kritik Metafisik (7)

"Apa Itu Kritik Metafisik" (7)

Metafisika   Thomas Aquinas sebagai studi tentang keberadaan qua, yaitu, studi tentang aspek paling mendasar dari keberadaan yang membentuk makhluk dan yang tanpanya tidak mungkin ada. Pemikiran metafisik Aquinas mengikuti pandangan Aristotelian yang dimodifikasi tetapi umum. Terutama, bagi Aquinas, sesuatu tidak dapat menjadi kecuali jika ia memiliki tindakan keberadaan, dan hal yang memiliki tindakan keberadaan dengan demikian dijadikan komposit esensi/eksistensi. Jika suatu esensi memiliki tindakan menjadi, tindakan menjadi dibatasi oleh esensi yang bertindak itu.

Esensi itu sendiri adalah definisi dari sesuatu; dan contoh paradigma komposit esensi/eksistensi adalah zat material (meskipun tidak semua zat adalah material untuk Aquinas; misalnya, Tuhan tidak). Zat material (katakanlah, kucing atau pohon) adalah gabungan materi dan bentuk, dan gabungan materi dan bentuk inilah yang terutama dikatakan ada. Dengan kata lain, komposisi materi/bentuk tidak didasarkan pada, atau di dalam, hal lain dan merupakan rujukan utama keberadaan; semua hal lain dikatakan tentang itu;

Sejak awal, apa yang membedakan filsafat Yunani kuno dari pandangan dunia yang berorientasi mitologis adalah upaya filsafat untuk menawarkan gambaran yang terpadu secara rasional tentang operasi alam semesta, daripada sebuah kosmos yang tunduk pada keinginan sekilas dan bertentangan dari berbagai dewa, berbeda dari manusia saja. berdasarkan kekuatan dan keabadian mereka. Para filsuf Milesian awal, misalnya, masing-masing berusaha untuk menemukan di antara berbagai elemen primitif prinsip pertama (atau arch). Thales berpendapat  air adalah prinsip utama dari segala sesuatu, sementara Anaximenes berpendapat untuk udara. Melalui berbagai proses dan permutasi (atau dalam kasus Anaximenes, penjernihan dan kondensasi), prinsip pertama ini mengambil bentuk berbagai elemen lain yang kita kenal, dan yang terdiri dari kosmos. Semua hal berasal dari prinsip utama ini, dan akhirnya, mereka kembali ke sana.

Terhadap para pemikir seperti itu, Heraclitus dari Ephesus (500 SM) berpendapat  api adalah prinsip pertama kosmos: "Kosmos, sama untuk semua, tidak ada tuhan atau buatan manusia, tetapi selalu ada, sedang, dan akan menjadi, api abadi, yang dinyalakan dalam takaran dan dipadamkan dalam takaran."  Dari perikop ini, kita dapat memperoleh beberapa hal. Perbedaan yang paling jelas adalah  Heraclitus menyebut api sebagai elemen dasar, bukan air, udara, atau, dalam kasus Anaximander, yang tak terbatas (apeiron).

Metafisika Sains adalah studi filosofis tentang konsep-konsep kunci yang menonjol dalam sains dan yang, prima facie, membutuhkan klarifikasi. Hal ini juga berkaitan dengan fenomena yang sesuai dengan konsep-konsep ini. Topik teladan dalam Metafisika Ilmu meliputi hukum alam, sebab-akibat, disposisi, jenis alam, kemungkinan dan kebutuhan, penjelasan, pengurangan, kemunculan, landasan, dan ruang dan waktu.

Metafisika Ilmu adalah subbidang dari metafisika dan filsafat ilmu yang, dapat dialokasikan untuk keduanya, tetapi tidak menghabiskan keduanya. Tidak seperti penyederhanaan metafisika, Metafisika Sains tidak terutama berkaitan dengan pertanyaan metafisika yang mungkin sudah muncul dari fenomena sehari-hari seperti apa yang membuat sesuatu (kursi, meja) menjadi apa adanya, apa kriteria identitasnya, dari bagian mana. apakah itu tersusun, apakah tetap sama jika kita menukar beberapa bagiannya, dan sebagainya. Juga tidak berkaitan dengan entitas konkret (superstring, molekul, gen, dan sebagainya) yang didalilkan oleh ilmu-ilmu tertentu; masalah-masalah ini adalah pokok bahasan filsafat ilmu pengetahuan khusus (misalnya, fisika, kimia, biologi).

Metafisika Ilmu berkaitan dengan konsep yang lebih abstrak dan umum yang menginformasikan semua ilmu ini. Banyak dari konsep-konsep ini terjalin satu sama lain. Misalnya, ahli metafisika sains menanyakan apakah disposisi, hukum, dan sebab-akibat dapat dijelaskan dalam istilah nonmodal; apakah hukum alam mengandaikan keberadaan jenis alam; dan apakah properti objek tingkat makro berada di atas properti disposisional atau nondisposisional.

Tapi kedua, tidak seperti Milesian, Heraclitus tidak mendukung calon asal kosmos. Alam semesta selalu dan akan selalu menjadi api primordial yang memanifestasikan diri, memadamkan diri sendiri, yang diekspresikan dalam cara alam yang tak terbatas. Jadi, sementara api, bagi Heraclitus, mungkin secara ontologis mendasar dalam beberapa hal, itu tidak mendasar secara temporal atau primordial: ia tidak, dalam urutan temporal atau urutan hal-hal, didahulukan.

Lalu apa kritik metafisik oleh Nietzsche?. Pada  pandangan Friedrich Wilhelm Nietzsche (15 Oktober 1844/25 Agustus 1900), mentalitas Kekristenan adalah "Platonisme untuk rakyat", versi vulgar metafisika Barat. Pandangan dunia Barat yang menolak kehidupan ada baik dalam Kekristenan maupun dalam metafisika: apa yang sensual, duniawi, ditafsirkan dalam menabur gagasan (atau Tuhan), dalam terang dunia "surgawi", "nyata" dan "benar".  Apa yang duniawi direndahkan sebagai "tidak nyata", "semu", "lembah kesedihan". Seluruh pemikiran Nietzsche ditujukan untuk mengubah pandangan hidup ini 180 derajat. Karena itu, ia menafsirkan pemikirannya sendiri sebagai Platonisme "terbalik", atau sebagai penilaian ulang semua nilai. Konsekuensinya adalah "kematian Tuhan".

Dengan mengacu pada Tuhan, Nietzsche pertama-tama dan terutama memikirkan bukan kekuatan agama, tetapi objektivitas nilai-nilai yang terlepas dari manusia; yaitu, nilai-nilai memiliki landasan di dalam Tuhan sebagai kebaikan tertinggi. Bagi Nietzsche, "kematian Tuhan" berarti penghapusan segala bentuk nilai yang bersifat transenden dan penemuan kembali nilai sebagai ciptaan manusia. Agama, etika dan filsafat adalah gejala keterasingan manusia. Hancurnya bentuk pemahaman ini memungkinkan kita untuk menafsirkan manusia sebagai pencipta Dia yang Dia sembah dan doakan selama hampir dua ribu tahun.

Tidak ada yang dalam pemikiran tradisional dipahami sebagai makhluk nyata, "substansi". Ini hanya pembentukan dan perubahan dunia yang terlihat. Tidak ada substansi atau realitas aktual di luar ruang dan waktu, tidak ada dunia yang dapat dipahami dan tidak ada ide-ide abadi. Hanya dunia yang masuk akal, yang terungkap dalam ruang dan waktu. Metafisika, sebaliknya, menolak realitas duniawi kita sebagai non-eksistensi (Parmenides) atau sebagai makhluk "tidak nyata" (Platon). Dalam kata-kata Zarathustra:

"Saya menyulap Anda, saudara-saudaraku, tinggal di bumi, dan tidak percaya mereka yang memberitahu Anda tentang hal-hal yang supranatural." Mereka beracun apakah mereka tahu atau tidak. Mereka membenci kehidupan, yang sekarat dan yang meracuni diri sendiri, yang membuat bumi lelah: biarkan mereka menghilang! [teks Zarathustra].

Dunia duniawi kita tidak mengenal apa pun yang abadi atau esensial: itu adalah gerak, waktu, penciptaan, dan tidak ada yang lain (tidak ada yang lain). Jadi, Nietzsche pada dasarnya setuju dengan Heraclitus: menjadi (das Sein) adalah fiksi kosong, semuanya berubah, apa yang disebut dunia "sejati" adalah bohong.

Akibatnya, Nietzsche membalikkan tesis dasar metafisika Barat. Metafisika telah dualistik sejak awal. Ia bekerja dengan kontras antara dunia yang dirasakan oleh indra yang berubah, di mana tidak ada yang signifikan secara permanen dan universal, dan dunia transendental yang statis. Dalam yang terakhir dapat dikatakan apa yang benar tidak ada dalam aliran keberadaan, dan apa yang tunduk pada penciptaan tidak ada. Nietzsche ingin menghapus pertentangan antara ciptaan dan wujud sejati ("substansi").

Metafisika, seperti yang dia pahami, telah mendevaluasi dunia sebelum kita dan menggantinya dengan fiksi, fiksi yang mengklaim sebagai dunia nyata. Filsafat tidak mempercayai indra (Platon), karena indra menunjukkan kepada kita apa yang sementara. Dia melihat musuh utama pikiran dalam emosi dan sensualitas. Karena apa yang abadi dan tidak fana tidak dapat ditemukan di dunia rasional, filsafat beralih ke dunia transendental, yang dihiasi dengan kualitas yang paling baik.

Metode metafisika adalah sebagai berikut. Ini membagi apa yang ada dalam "penampilan" (Schein) dan "ada" (Sein), "esensi" dan "bentuk manifestasi", "Ding an sich" dan "Ding far mich", "asli" dan "tidak autentik", " jiwa" dan "tubuh", dll. Aries dibagi dan disusun dalam baris. Peringkat yang ada (misalnya, dalam Platon dan Thomas Aquinas) ditentukan oleh jarak dari makhluk tertinggi, yang biasanya disebut "ide tentang yang baik", "benar-benar "atau" Tuhan. "Dengan kata lain, yang ada dipahami sebagai dapat dibedakan dengan menggunakan batang berdimensi mutlak. Namun, kesadaran  "Tuhan sudah mati" memungkinkan kita untuk mengatasi pemahaman yang ada ini. Dengan demikian, Nietzsche meninggalkan semua teori dualistik.

Bersama dengan "Tuhan" dan Kekristenan, Nietzsche menolak moralisasi ontologi dan ontologi moralitas. Dia menyangkal  yang abadi pada saat yang sama adalah Kebaikan,  takdir moral seseorang harus diubah menjadi ide dan diangkat di atas sensual ("kebutuhan vital"). Menurut Nietzsche, dualisme merupakan bahaya terbesar bagi umat manusia, karena telah membawa kepada suatu belokan yang membawa jauh dari kehidupan. Perjuangan Nietzsche melawan "Tuhan", yaitu, melawan doktrin dualistik, mengarah pada pandangan hidup yang dicirikan oleh ketidakpedulian, kehidupan yang naif dan tidak berpengalaman. Dengan sudut pandang inilah ia menghubungkan "revaluasi semua nilai" dan akhir dari kesalahan terbesar umat manusia (End of the Longest Irrtums).

Tetapi ketika Nietzsche membalikkan metafisika dengan cara ini, apakah dia tidak menggunakan apa yang dia bantah? Apakah dia tidak menggunakan perbedaan yang sama yang dia lawan? Apakah dia tidak berpikir  yang duniawi itu nyata dan yang metafisik hanya imajiner! Atau apakah itu membuka cara berpikir baru yang secara radikal melanggar tradisi?

Nietzsche dari tahun 1888 adalah tidak adanya nuansa, pandangan dunia hitam-putih. Nietzsche menentang kekuatan yang menyangkal kehidupan - kontemporer, modernitas tetapi  seluruh lingkaran budaya Kristen-Platonis, dunia kita sampai sekarang, ya segalanya - melawan kekuatan yang meneguhkan kehidupan dan bergerak ke atas. Di alam semesta yang diciptakan sendiri ini ia menjadikan dirinya seorang nabi untuk penegasan "Dionysian" yang dapat larut tentang kehidupan apa adanya: wujud abadi di luar kebaikan dan kejahatan, di mana yang lemah dengan kebutuhan alami ditakdirkan untuk dihancurkan, dan semuanya dengan kuat menegaskan keadaan ini. Dan  keinginan untuk berkuasa yang Nietzsche di beberapa tempat mencirikan semua makhluk hidup.

Menjijikkan bagi Nietzsche di Jerman sezaman adalah  ia menganjurkan tipe manusia yang lebih tinggi yang dihasilkan oleh pembiakan yang harus menggantikan gembala yang biasa-biasa saja, merosot yang dalam kehidupan biasa-biasa saja yang membenci mengajarkan hak yang sama untuk semua. Idenya muncul di Beyond Good and Evil, tetapi pada tahun 1888 Nietzsche unggul dalam eksekusi tentang yang kuat yang dalam satu gerakan harus menghancurkan, secara harfiah memusnahkan, semua lemah dan tidak mampu hidup.

Dalam Antichrist , dikatakan Nietzsche:...Apa yang baik?; Segala sesuatu yang meningkatkan perasaan kekuatan, keinginan untuk berkuasa, kekuatan itu sendiri di dalam diri manusia. Apa yang buruk? - Segala sesuatu yang berasal dari kelemahan. Yang lemah dan yang gagal harus binasa: kalimat pertama dari cinta manusiawi kita. Dan Anda  harus membantu mereka dengan itu.

Nietzsche ingin tampilkan di sekitar orangnya sendiri segera jatuh di luar kendalinya. Dia menghancurkan dirinya sendiri, tidak, tanpa terasa dia menjadi takdir, sepotong sejarah dunia yang akan membagi umat manusia menjadi sebelum dan sesudah. Dalam Ecce homo dia menulis:...untuk nama saya suatu hari akan melekat memori sesuatu yang luar biasa; Saya bukan manusia, saya dinamit. Akan ada jenis perang yang belum pernah ada di bumi. Hanya dari sudut pandang saya ada politik besar di bumi.

Nietzsche sejak awal, paling tidak dalam tulisan-tulisan silsilah moralnya, mengabdikan dirinya pada filsafat sejarah yang pesimistis. "Kristen adalah Platonisme untuk rakyat", itulah prinsipnya (misalnya kata pengantar Melampaui kebaikan dan kejahatan). Pada tahun 1888 yang menentukan, ia melihat dirinya sebagai Prometheus modern yang membebaskan umat manusia dari asketis, cita-cita bermusuhan hidup yang diperkenalkan Plato ke dalam pemikiran Eropa,   mencapai akhir pada zaman Nietzsche.

Penafsiran Heidegger mencirikan pemahaman Nietzsche untuk waktu yang lama di Jerman, dan ketika para filsuf muda Prancis saat itu   Derrida dengan murid-muridnya - pada akhir 1960-an menjadi tertarik pada Nietzsche,  terutama karena   mengambil alih pandangan Heidegger tentang filsafat sebagai metafisika atau subjek yang menindas.   Nietzsche sebagai sosok ambang dan pencari jalan untuk era baru. Eskatologi yang sama di sini seperti di sana,   tidak pernah mempertanyakan atau mencoba melawan sumbernya.

Warisan yang benar-benar ada menjadi instrumen kerja untuk studi genetik perkembangan Nietzsche: semacam ruang gema untuk ketergantungan, pengaruh, yang memberikan wawasan baru ke dalam karya yang diterbitkan. Seperti diketahui, Nietzsche sangat berhati-hati untuk terus-menerus menekankan keabadiannya.  

Akhirnya Nietzsche Menyimpan Rahasianya; Ada benih ide dalam warisan  Nietzsche. Ilmu-ilmu budaya postmodern tampaknya tidak menyadari   ada kontradiksi yang tidak dapat dipertahankan dalam relativisme historis, yang mengatakan   segala sesuatu adalah cerita dan kebenaran itu akhirnya tidak dapat dicapai.

Bersambung ke [8]