Dengan mengacu pada Tuhan, Nietzsche pertama-tama dan terutama memikirkan bukan kekuatan agama, tetapi objektivitas nilai-nilai yang terlepas dari manusia; yaitu, nilai-nilai memiliki landasan di dalam Tuhan sebagai kebaikan tertinggi. Bagi Nietzsche, "kematian Tuhan" berarti penghapusan segala bentuk nilai yang bersifat transenden dan penemuan kembali nilai sebagai ciptaan manusia. Agama, etika dan filsafat adalah gejala keterasingan manusia. Hancurnya bentuk pemahaman ini memungkinkan kita untuk menafsirkan manusia sebagai pencipta Dia yang Dia sembah dan doakan selama hampir dua ribu tahun.
Tidak ada yang dalam pemikiran tradisional dipahami sebagai makhluk nyata, "substansi". Ini hanya pembentukan dan perubahan dunia yang terlihat. Tidak ada substansi atau realitas aktual di luar ruang dan waktu, tidak ada dunia yang dapat dipahami dan tidak ada ide-ide abadi. Hanya dunia yang masuk akal, yang terungkap dalam ruang dan waktu. Metafisika, sebaliknya, menolak realitas duniawi kita sebagai non-eksistensi (Parmenides) atau sebagai makhluk "tidak nyata" (Platon). Dalam kata-kata Zarathustra:
"Saya menyulap Anda, saudara-saudaraku, tinggal di bumi, dan tidak percaya mereka yang memberitahu Anda tentang hal-hal yang supranatural." Mereka beracun apakah mereka tahu atau tidak. Mereka membenci kehidupan, yang sekarat dan yang meracuni diri sendiri, yang membuat bumi lelah: biarkan mereka menghilang! [teks Zarathustra].
Dunia duniawi kita tidak mengenal apa pun yang abadi atau esensial: itu adalah gerak, waktu, penciptaan, dan tidak ada yang lain (tidak ada yang lain). Jadi, Nietzsche pada dasarnya setuju dengan Heraclitus: menjadi (das Sein) adalah fiksi kosong, semuanya berubah, apa yang disebut dunia "sejati" adalah bohong.
Akibatnya, Nietzsche membalikkan tesis dasar metafisika Barat. Metafisika telah dualistik sejak awal. Ia bekerja dengan kontras antara dunia yang dirasakan oleh indra yang berubah, di mana tidak ada yang signifikan secara permanen dan universal, dan dunia transendental yang statis. Dalam yang terakhir dapat dikatakan apa yang benar tidak ada dalam aliran keberadaan, dan apa yang tunduk pada penciptaan tidak ada. Nietzsche ingin menghapus pertentangan antara ciptaan dan wujud sejati ("substansi").
Metafisika, seperti yang dia pahami, telah mendevaluasi dunia sebelum kita dan menggantinya dengan fiksi, fiksi yang mengklaim sebagai dunia nyata. Filsafat tidak mempercayai indra (Platon), karena indra menunjukkan kepada kita apa yang sementara. Dia melihat musuh utama pikiran dalam emosi dan sensualitas. Karena apa yang abadi dan tidak fana tidak dapat ditemukan di dunia rasional, filsafat beralih ke dunia transendental, yang dihiasi dengan kualitas yang paling baik.
Metode metafisika adalah sebagai berikut. Ini membagi apa yang ada dalam "penampilan" (Schein) dan "ada" (Sein), "esensi" dan "bentuk manifestasi", "Ding an sich" dan "Ding far mich", "asli" dan "tidak autentik", " jiwa" dan "tubuh", dll. Aries dibagi dan disusun dalam baris. Peringkat yang ada (misalnya, dalam Platon dan Thomas Aquinas) ditentukan oleh jarak dari makhluk tertinggi, yang biasanya disebut "ide tentang yang baik", "benar-benar "atau" Tuhan. "Dengan kata lain, yang ada dipahami sebagai dapat dibedakan dengan menggunakan batang berdimensi mutlak. Namun, kesadaran  "Tuhan sudah mati" memungkinkan kita untuk mengatasi pemahaman yang ada ini. Dengan demikian, Nietzsche meninggalkan semua teori dualistik.
Bersama dengan "Tuhan" dan Kekristenan, Nietzsche menolak moralisasi ontologi dan ontologi moralitas. Dia menyangkal  yang abadi pada saat yang sama adalah Kebaikan,  takdir moral seseorang harus diubah menjadi ide dan diangkat di atas sensual ("kebutuhan vital"). Menurut Nietzsche, dualisme merupakan bahaya terbesar bagi umat manusia, karena telah membawa kepada suatu belokan yang membawa jauh dari kehidupan. Perjuangan Nietzsche melawan "Tuhan", yaitu, melawan doktrin dualistik, mengarah pada pandangan hidup yang dicirikan oleh ketidakpedulian, kehidupan yang naif dan tidak berpengalaman. Dengan sudut pandang inilah ia menghubungkan "revaluasi semua nilai" dan akhir dari kesalahan terbesar umat manusia (End of the Longest Irrtums).
Tetapi ketika Nietzsche membalikkan metafisika dengan cara ini, apakah dia tidak menggunakan apa yang dia bantah? Apakah dia tidak menggunakan perbedaan yang sama yang dia lawan? Apakah dia tidak berpikir  yang duniawi itu nyata dan yang metafisik hanya imajiner! Atau apakah itu membuka cara berpikir baru yang secara radikal melanggar tradisi?
Nietzsche dari tahun 1888 adalah tidak adanya nuansa, pandangan dunia hitam-putih. Nietzsche menentang kekuatan yang menyangkal kehidupan - kontemporer, modernitas tetapi  seluruh lingkaran budaya Kristen-Platonis, dunia kita sampai sekarang, ya segalanya - melawan kekuatan yang meneguhkan kehidupan dan bergerak ke atas. Di alam semesta yang diciptakan sendiri ini ia menjadikan dirinya seorang nabi untuk penegasan "Dionysian" yang dapat larut tentang kehidupan apa adanya: wujud abadi di luar kebaikan dan kejahatan, di mana yang lemah dengan kebutuhan alami ditakdirkan untuk dihancurkan, dan semuanya dengan kuat menegaskan keadaan ini. Dan  keinginan untuk berkuasa yang Nietzsche di beberapa tempat mencirikan semua makhluk hidup.
Menjijikkan bagi Nietzsche di Jerman sezaman adalah  ia menganjurkan tipe manusia yang lebih tinggi yang dihasilkan oleh pembiakan yang harus menggantikan gembala yang biasa-biasa saja, merosot yang dalam kehidupan biasa-biasa saja yang membenci mengajarkan hak yang sama untuk semua. Idenya muncul di Beyond Good and Evil, tetapi pada tahun 1888 Nietzsche unggul dalam eksekusi tentang yang kuat yang dalam satu gerakan harus menghancurkan, secara harfiah memusnahkan, semua lemah dan tidak mampu hidup.
