Apa Itu Semiotika? (2)

Apa Itu Semiotika? (2)

Semiotika adalah studi tentang tanda, bagaimana kita menggunakan tanda untuk menciptakan makna, dan bagaimana mereka mendapatkan makna dari budaya. Bagaimana konsep dan pengetahuan dari semiotika dapat digunakan untuk menganalisis teks dan ekspresi budaya lainnya?

Analisis semiotik adalah pemeriksaan menyeluruh terhadap tanda atau sumber semiotik. Pertanyaan penting adalah: Apa jenis makna yang mereka ungkapkan, dan bagaimana mereka mengungkapkan makna ini? Di sini kita akan melihat bagaimana Anda dapat melanjutkan analisis karakter seperti itu, dengan analisis gambar.

Semiotika adalah teori komunikasi, interpretasi, dan literasi. Semiotika mengeksplorasi bagaimana manusia menggunakan dan menafsirkan tanda dan simbol untuk berkomunikasi, belajar, dan mengembangkan pengetahuan. 

Semiotika adalah studi tentang pemikiran simbolik; itu mengeksplorasi bagaimana manusia menggunakan dan menafsirkan tanda dan simbol untuk berkomunikasi, belajar, dan mengembangkan pengetahuan. Semiotika menganggap ucapan dan tulisan adalah sistem kode;  sistem linguistik dan suara, jaringan hubungan yang dibangun. Dari perspektif semiotika, menulis atau berbicara adalah tindakan penandaan

Semiotika, studi semiotik, atau semiologi, adalah studi tentang tanda dan simbol, baik secara individu maupun dikelompokkan ke dalam sistem tanda. Ini mencakup studi tentang bagaimana makna dibangun dan dipahami.

Disiplin ini sering dipandang memiliki dimensi antropologis yang penting. Namun, beberapa ahli semiotika fokus pada dimensi logis sains. Mereka memeriksa area yang juga termasuk dalam ilmu alam  seperti bagaimana organisme membuat prediksi tentang, dan beradaptasi dengan, ceruk semiotik mereka di dunia (dikenal sebagai semiosis). Secara umum, teori semiotik mengambil tanda atau sistem tanda sebagai objek studinya: Komunikasi informasi dalam organisme hidup tercakup dalam biosemiotik atau zoosemiosis.

Pada buku teks logika abad ke-12 dan awal abad ke-13, konsep tanda belum memainkan peran penting. 'Tanda' dalam pengertian teknisnya diambil sebagai nama dari apa yang disebut istilah-istilah sinkategorematik (misalnya, omnis [setiap], nullus [no] sebagai signa universalia atau tanda-tanda universal, quidam [a tertentu], aliquis [beberapa] sebagai signa partikularia atau tanda-tanda tertentu).

Sejalan dengan teks Peri Hermeneias karya Aristoteles dan terjemahannya oleh Boethius, hanya kata-kata tertulis dan lisan yang dikatakan menandakan. Konsep-konsep mental (passiones animae, intelektus, conceptus) dilihat sebagai kemiripan (similitudines) daripada sebagai tanda-tanda sesuatu. 

Sekali lagi, ini adalah pertengahan abad ke-13 di mana terjadi perubahan konseptual yang, meskipun pada awalnya mungkin tampak seperti masalah nuansa, ternyata menjadi salah satu titik paling penting dalam sejarah semiotika: konsep mental. - tanpa pada awalnya kehilangan statusnya sebagai benda-benda - mulai dicirikan sebagai tanda-tanda benda (signa rerum). 

Memang benar bahwa ada beberapa bagian dalam Boethius, Anselm, dan Abelard yang sudah menunjuk ke arah ini. Tetapi baru pada paruh kedua abad ke-13 gagasan ini mencapai penerimaan umum dan memperoleh relevansi dengan teori tanda

Meskipun dalam logika terminis abad ke-13 'significatio' dipandang sebagai dasar dari semua 'properti istilah' (proprietates terminorum), generasi William dari Sherwood dan Peter dari Spanyol tidak terlalu tertarik pada konsep signifikasi. 

Significatio secara singkat digambarkan sebagai "presentasi dari beberapa bentuk ke intelek" (praesentatio alicuius formae ad Intellectus)   atau sebagai "representasi sesuatu melalui ekspresi vokal konvensional" (rei per vocem secundum placitum repraesentatio) (Peter of Spanyol, Summule logicales). Tetapi diskusi logis yang terperinci segera dimulai dengan konsep suppositio (pengandaian), yaitu, dari kapasitas istilah substantif untuk berdiri untuk sesuatu dalam konteks proposisional.

 Namun, dengan William dari Ockham, konsep tanda dan penandaan mulai menjadi pusat perhatian dalam logika (Biard, Lenz, Panaccio). Logika dilihat secara eksklusif berkaitan dengan tanda-tanda, terutama dengan tanda-tanda mental, kedua dengan tanda-tanda vokal atau tertulis. Ockham mengintegrasikan konsep pengandaian ke dalam definisi tandanya. 

Dia mengakui gagasan umum tanda sebagai sesuatu yang membuat sesuatu yang lain masuk ke dalam kognisi terlalu luas untuk berguna dalam teori logika dan semantik; oleh karena itu, ia menambahkan definisi kriteria tanda, sejauh penggunaannya dalam logika yang bersangkutan, harus cenderung untuk berdiri untuk hal itu membuat datang ke dalam kognisi, atau harus sedemikian rupa sehingga dapat ditambahkan. untuk tanda seperti itu berarti sesuatu (natum est pro illo supponere vel tali addi in propositione) karya (William Ockham).

Dengan demikian, konsep logis Ockham tentang tanda dibatasi pada apa yang kemudian disebut sebagai 'tanda proposisional'. Karena posisi sentral dari gagasan tanda dalam logikanya, seseorang berhak untuk mencirikan logika Ockham sebagai "diperintah oleh konsep tanda"  . 

Ockham, terus-menerus mengacu pada gagasan tentang tanda, dalam banyak kasus melakukan redefinisi semiologis dari konsep-konsep dasar logis yang pada gilirannya memungkinkan dia untuk merumuskan kembali isu-isu ontologis tradisional, seperti misalnya pertanyaan-pertanyaan universal, jumlah kategori, atau status ontologis hubungan, sebagai pertanyaan semantik.

Penggunaan istilah kontemporer adalah silsilah semiotika dan semiologi, atau tradisi Amerika dan Eropa tentang teori tanda dan bagaimana makna dihasilkan dalam kaitannya dengan tanda. 

Dua pendiri teori tanda kontemporer utama adalah ahli logika filsuf Amerika Charles Sanders Peirce (C.S. Peirce, 1839-1914) dan ahli bahasa Swiss Ferdinand de Saussure (1857-1913). Setiap tempat yang berbeda berfokus pada bagaimana makna dihasilkan oleh tanda-tanda, dan keduanya, dengan penerusnya, memiliki osilasi antara implikasi linguistik dan nonlinguistik semiotik / semiologis.

dokpri

C.S. Peirce menggunakan istilah semiotika sebagai sinonim untuk logika, yang merupakan nama untuk 'formal, doktrin tanda'. Untuk Peirce, semiotika terdiri dari struktur triadik, yang dalam istilah menyampaikan hubungan saling ketergantungan antara elemen triad. Semiotika Peirce terutama disusun oleh hubungan triadik tanda-interpretan-objek.

Sebuah tanda, kata Peirce, adalah 'sesuatu yang berdiri untuk seseorang untuk sesuatu dalam beberapa hal atau kapasitas.' Tanda menciptakan tanda lain dalam pikiran 'seseorang' itu, dan tanda lain ini adalah penafsir dari tanda pertama . Penerjemah bukanlah orang; melainkan, entah bagaimana mirip dengan petanda Saussure, yaitu. interpretant adalah konsep mental yang muncul dalam pikiran seseorang.

Objek adalah sesuatu yang diwakili oleh tanda, atau realitas eksternal dari tanda. Sekolah SMPN (tanda) dapat merujuk pada bangunan fisik tempat siswa belajar (objek), tetapi Sekolah SMPN mungkin bukan tanda jika tidak menimbulkan konsep mental (interpretant) ketika orang tersebut mempersepsikan Sekolah SMPN. 

Satu catatan yang sangat penting tentang semiotika Peirce adalah bahwa meskipun saya menggunakan Sekolah  ebagai contoh untuk sebuah tanda, struktur tanda triadik Peirce tidak terbatas pada tradisi linguistik. 

Faktanya, semiotika Peirce, dan kemudian dalam Bahasa Seni Nelson Goodman, dapat dilihat sebagai catatan awal tentang apa yang diusulkan W.J.T. Mitchell sebagai "putaran piktorial" pada sejarah filsafat karena semiotikanya sebagian besar mengacu pada sistem tanda nonlinguistik dan, bertentangan dengan Saussure, tidak berasumsi bahwa 'bahasa adalah paradigmatik untuk makna.'

Sebaliknya, Peirce menekankan hubungan dinamis antara tanda, penafsir, dan objek, yang mengarah pada proses penandaan, atau semiosis. Seperti yang ditunjukkan Bal dan Bryson,   [semiosis] melibatkan produksi dan interpretasi tanda, keduanya sama-sama fundamental   [dan] memberikan dasar logis bagi teori seni yang berorientasi pada pembaca atau penerimaan.   

Akibatnya, dalam terang semiosis, pembangkitan makna bukanlah transmisi pesan (yang menyangkut bagaimana pesan dikirimkan dari pengirim ke penerima), yaitu. bukan sebagai model linier tentang bagaimana pesan ditransmisikan, tetapi model struktural tentang bagaimana makna diciptakan. Oleh karena itu, bagaimana makna dibangkitkan menekankan pada tiga aspek: tanda itu sendiri, kode atau sistem di mana tanda-tanda diorganisasikan, dan konteks / budaya di mana kode dan tanda ini beroperasi.

Denotasi dan konotasi; Akan berguna untuk membedakan antara denotasi dan konotasi ketika menganalisis karakter. Denotasi adalah motif konkret, sedangkan konotasi adalah makna yang Anda hubungkan dengan motif tersebut. Dalam hal ini, motifnya, denotasinya, adalah seorang pemuda yang mengangkat tangan di atas kepala menghadap langit biru.

Dan hal ini tentang mencari interpretasi tanda, atribusi makna yang tidak secara langsung hadir dalam ekspresi. Sangat mudah untuk membedakan antara denotasi dan konotasi dalam bahasa verbal, karena Anda dapat dengan mudah menemukan denotasi sebuah kata dengan mencarinya di kamus. Ketika datang ke gambar, itu bisa sedikit lebih sulit, karena perbedaan antara dua tingkat makna bisa lebih cair.

Konten makna apa yang dapat kita kaitkan dengan gambar sebagai tanda, di luar makna utama "manusia mengangkat tangannya ke langit biru"? Ekspresi wajah dan postur penting untuk makna di sini, dan ini adalah sesuatu yang biasa kita tafsirkan secara langsung dan tidak sadar dalam interaksi sehari-hari dengan orang lain. 

Kebanyakan orang akan mengaitkan ekspresi wajah pria dalam gambar dengan makna kegembiraan. Pose ini banyak digunakan oleh para atlet yang merayakan kemenangan.

Konotasi agak lebih umum daripada asosiasi pribadi Anda yang dapat dibangkitkan oleh karakter. Bagaimana tanda digunakan dan ditafsirkan dalam konteks lain? Dalam hal ini, Anda dapat, misalnya, melakukan pencarian gambar secara online pada kata "kebahagiaan". Apakah Anda melihat langit biru, pose dan ekspresi wajah yang diulang dalam banyak gambar yang akan menggambarkan konsep tersebut?

dokpri

 Ikon, simbol atau indeks;  Kegembiraan atau kebahagiaan adalah keadaan dan sesuatu yang kita alami secara subjektif. Oleh karena itu sulit untuk mereproduksi kebahagiaan secara langsung dalam karakter, seperti ikon. Kita dapat mengatakan bahwa bahasa tubuh dan ekspresi wajah pria dalam gambar memiliki hubungan sebab akibat dengan pengalaman kebahagiaan. Jadi mereka adalah indeks.

Kode budaya;  Kode budaya apa yang perlu Anda ketahui untuk memahami konotasinya? Karakter mendapatkan isinya dari kode budaya, dan oleh karena itu karakter yang sama dapat memiliki arti yang berbeda melintasi garis pemisah budaya. Menarik   untuk melihat apakah ada orang yang menggunakan karakter lain untuk mengekspresikan makna yang sama.

Penelitian tentang emosi dan komunikasi non-verbal menunjukkan bahwa ekspresi wajah kegembiraan bersifat universal, sehingga diinterpretasikan secara merata di seluruh afiliasi budaya. 

Hal yang sama berlaku untuk posisi tersebut: Penelitian telah menunjukkan bahwa bahkan orang buta mengangkat tangan mereka ketika mereka ingin mengungkapkan kegembiraan karena menang. Oleh karena itu, mungkin tampak seolah-olah interpretasi ekspresi wajah itu sendiri tidak dikondisikan secara budaya, tetapi universal bagi manusia.

Langit biru memperkuat konotasi ekspresi wajah dan postur. Langit tak berawan adalah metafora untuk ketenangan pikiran, tidak memiliki kekhawatiran. Kata Latin serenus,  yang menggambarkan cuaca yang tidak berawan dan damai, telah menjadi kata dalam bahasa Inggris dan Latin yang menggambarkan keadaan pikiran yang damai dan tanpa beban. Metafora "awan gelap di cakrawala" menggambarkan sesuatu yang mengancam untuk menghancurkan perdamaian ini.

dokpri

Sintagma;  Kita dapat memecah gambar menjadi karakter berbeda yang bersama-sama membentuk sintagma: ekspresi wajah pria dalam gambar, bahasa tubuh, setelan jas, langit biru di latar belakang, posisi pria di bagian kanan gambar. gambar, bagian yang menunjukkan pria dalam perspektif semi-total, dan sudut bawah.  Semua ini merupakan sumber semiotik yang secara bersama-sama mengungkapkan suatu isi, makna pada tataran primer (denotasi) dan tataran sekunder (konotasi). Bagaimana karakter saling mempengaruhi?

Sudut membuat kita hanya melihat langit, bukan elemen lain di sekitarnya. Langit memperkuat emosi dalam ekspresi wajah, dan pose tersebut memberikan kesan sukses dan kemenangan, yang dapat memberi tahu kita sesuatu tentang mengapa pria itu bahagia. Langit dan bahasa tubuh   memberikan perasaan kebebasan. Tidak ada unsur di lingkungan yang mengganggu atau menghalangi gerakannya.

Aspek kehidupan sehari-hari yang membebani kita, seperti tanggung jawab, pekerjaan, sekolah, tidak ada. Fakta bahwa ia merentangkan tangannya di udara, bersama dengan langit biru, dapat memberikan konotasi untuk terbang, yang pada gilirannya merupakan gambaran kebebasan.

Paradigma; Apa karakter lain yang terkait dengan karakter dalam sintagma, keseluruhan, dan dapat menggantikannya? Apa artinya tanda khusus ini digunakan? Apa perbedaan makna antara karakter yang digunakan dan karakter lain yang dapat menggantikannya?

 Kekuasaan dan ideologi.  Konotasi merupakan cara yang efektif untuk menyampaikan pesan tanpa harus berhadapan dengan isinya. Sangat mudah untuk mengatakan "bukan itu yang saya maksud, saya hanya mengatakan. .." dan kemudian menunjuk ke denotasi pesan. Oleh karena itu, Anda   harus melihat pesan dalam perspektif kekuasaan dan menanyakan apakah pesan tersebut dapat dikaitkan dengan ideologi atau wacana tertentu. Dapatkah pesan tersebut membantu memperkuat dan menyebarkan apa yang disebut oleh sarjana sastra Roland Barthes sebagai mitos budaya massa?

Gambar dalam contoh kita tampak seperti gambar ilustrasi yang cukup polos dan agak umum tanpa fitur yang sangat kontroversial. Tapi bagaimana dengan konotasi kebahagiaan dan kegembiraan? Bisakah kita menghubungkan ini dengan wacana atau ideologi tertentu?;

dokpri

Kekuasaan, wacana, ideologi.  Wacana adalah cara-cara khusus untuk menyajikan realitas. Selalu ada perspektif lain, tetapi wacana sering kali dapat menggantikan perspektif lain, sehingga tampaknya cara pandang yang satu ini wajar, hal yang wajar. Jadi, ketika kita menganggap presentasi itu "normal" atau "netral", selalu bijaksana untuk bertanya: Apa perspektif lain yang ada?

Motif apa lagi yang bisa digunakan untuk menggambarkan konsep kebahagiaan, dan mengapa tidak digunakan? Di sini dapat berguna untuk mencari kontradiksi pada motif atau karakter yang telah dipilih. Orang dalam gambar berdiri sendirian, jadi kontras dengan ini adalah dia dikelilingi oleh orang lain. 

Salah satu interpretasi yang mungkin adalah representasi kebahagiaan ini terhubung dengan dimensi budaya individualisme, sebuah budaya di mana kebebasan individu berada di pusatnya. Norwegia adalah salah satu dari banyak negara barat yang mendapat nilai tinggi pada dimensi model Hofstede untuk dimensi budaya. Di sisi yang berlawanan, kita memiliki kolektivisme,  budaya kita di mana komunitas lebih penting daripada individu.

Individualisme   kuat hadir dalam budaya massa, di mana impian kesuksesan dan kekayaan digunakan untuk menjual produk dan jasa. Pose dalam gambar tersebut menghubungkan perasaan bahagia dengan kesuksesan dan kebebasan, yang cocok dengan pandangan khusus tentang kebahagiaan ini. Dengan demikian, citra dapat membantu menyebarkan dan memperkuat mitos budaya massa tentang apa itu kebahagiaan.

Citasi:

• Peirce, C.S., 1977. Semiotics and Significs. Ed Charles Hardwick. Bloomington I.N.: Indiana University Press.
• Fitzgerald, J., 1966. Peirce's Theory of Signs as a Foundation for Pragmatism. The Hague: Mouton.
• Savan, D., 1988. An Introduction to C.S. Peirce's Full System of Semeiotic. Toronto: Toronto Semiotic Circle.