Hayek Modernitas Jalan Menuju Perbudakan

Friedrich August von Hayek Modernitas  Jalan Menuju Perbudakan

Ketakutannya terhadap sosialisme sebagian besar didasarkan pada satu gagasan:  akhir dari jalan pemerintahan yang lebih besar adalah kengerian totaliter pada awal abad kedua puluh.

Tentu, ada keberatan lain, biasanya melibatkan kata-kata yang diucapkan seperti "pasar" dan "efisiensi." Tetapi bagi bapak neoliberalisme seperti Friedrich Hayek, yang sebenarnya muncul adalah ketakutan  setiap peningkatan peran negara hanyalah satu langkah lagi menuju cerobong asap Dachau: 

kekuasaan terkonsentrasi di kalangan elit tuli yang tahu segalanya;  terhadap masalah yang dihadapi rakyatnya; pengawasan penduduk yang selalu ada, baik "tersangka" atau tidak; sebuah birokrasi besar bersenjata yang siap membasmi perbedaan pendapat; tubuh yang tak terhitung jumlahnya terkunci dan disiksa di penjara; 

dan negara yang menegaskan kekuatan untuk memperlakukan warganya sebagai subjek ibu sambil menuntut kerahasiaan dan impunitas untuk dirinya sendiri.

Bukan hanya Hayek, yang menulis dalam bayang-bayang Perang Dunia Kedua, yang terobsesi dengan ketakutan ini. Retorika anti-pemerintah sayap kanan di tahun-tahun Obama dipenuhi dengan pembicaraan tentang Nazi, Hitler, dan tirani, sampai orang-orang yang sama itu memeluk otoriter wannabe mereka sendiri pada tahun 2015. 

Menghentikan ancaman ini konon merupakan janji besar kapitalisme; mungkin memiliki kebebasan untuk kelaparan dan mati karena penyakit yang dapat dicegah, tetapi setidaknya Anda memiliki semua kebebasan politik yang ditolak oleh negara-negara otoriter.

Belum lagi masyarakat yang dibayangkan oleh kaum sosialis menyerahkan kekuasaan pengambilan keputusan, baik ekonomi maupun politik, kepada rakyat pekerja, daripada memusatkannya pada negara.

Tapi letakkan ini di satu sisi untuk saat ini, karena sekarang sudah jelas  lebih dari tujuh dekade setelah Hayek khawatir "apa yang dijanjikan kepada kita sebagai Jalan Menuju Kebebasan sebenarnya adalah Jalan Tinggi menuju Perbudakan" kapitalisme neoliberallah yang telah menempatkan kita di jalan yang tinggi itu.

Di AS, sekarang ada apa yang secara akurat digambarkan oleh Matt Taibbi sebagai "negara-dalam-negara yang otoriter", dan yang pernah disebut oleh Tom Engelhardt sebagai "pemerintah bayangan". 

Ia memiliki kekuatan untuk memutuskan siapa yang hidup dan mati berdasarkan bukti yang belum pernah dilihat dan bahwa terhukum tidak dapat menantang, memberikan kematian kepada jumlah manusia yang tidak diketahui di seluruh dunia tanpa pengadilan atau juri, termasuk, terkadang, warga negara Amerika. 

Keadaan bayangan yang sama ini mengoperasikan sistem pengawasan global yang luas yang mengumpulkan data dalam jumlah yang tidak mungkin tentang perilaku pribadi kita yang intim. Terkadang informasi ini dikumpulkan untuk digunakan melawan musuh politik.

The Road to Serfdom pertama kali diterbitkan di London oleh Routledge & Sons pada Maret 1944 di tengah Perang Dunia II, dan karena popularitas buku tersebut selama masa penjatahan kertas ini, Hayek dengan bercanda menyebutnya sebagai "buku yang tidak dapat diperoleh". 

Judulnya, The Road to Serfdom, diilhami oleh tulisan-tulisan pemikir liberal klasik Prancis Alexis de Tocqueville dan gagasannya tentang "jalan menuju perbudakan." Dalam The Road to Serfdom, ekonom dan filsuf Anglo-Austria Friedrich August von Hayek mengemukakan argumen bahwa demokrasi Barat, termasuk Amerika Serikat dan Inggris, 

telah "secara progresif meninggalkan kebebasan dalam urusan ekonomi yang tanpanya kebebasan pribadi dan politik telah tidak pernah ada di masa lalu."

Sosialisme menjanjikan kebebasan yang lebih besar daripada liberalisme, tetapi itu adalah utopia palsu. Tocqueville telah mencatat pada tahun 1848 bahwa demokrasi mencari kesetaraan dalam kebebasan, sementara sosialisme mencari kesetaraan dalam pengekangan dan perbudakan.

Perbedaan utama adalah gagasan tentang kebebasan. Dalam liberalisme, kebebasan selalu berarti kebebasan dari kekuatan koersif orang lain dan pemerintah, sedangkan dalam sosialisme, kebebasan berarti kebebasan dari keharusan memilih dengan pengekangan paksa terhadap berbagai pilihan individu.

Selama perang, Hayek menawarkan untuk membantu pemerintah Inggris dengan propaganda yang ditujukan untuk massa Jerman, tetapi dia ditolak. Jadi dia melanjutkan di pos pengajarannya. Tetapi dia takut bahwa ekonomi perang Inggris yang terpusat akan berlanjut di bawah pengaruh sosialis setelah perang. The Beveridge Report (1942), 

yang terjual sekitar setengah juta eksemplar, memaparkan tujuan sosialis setelah perang. 

The Road to Serfdom karya Hayek berusaha membalikkan tren ini dengan membuat kasus ekonomi dan moral menentang perencanaan sosialis, sementara juga mengingatkan Inggris akan warisan liberal politik mereka, yang akan dihancurkan oleh perencanaan ekonomi pusat kolektif ("liberal" dalam konteks ini mengacu pada politik liberalisme, yang menghargai kebebasan individu atas paksaan dari pemerintah).

Sementara The Road to Serfdom terjual ribuan eksemplar di Inggris, Hayek ditolak oleh tiga penerbit Amerika karena ide-idenya tidak sejalan dengan tren sosialis kontemporer. Akhirnya, University of Chicago Press menerbitkannya dengan beberapa suntingan untuk memasukkan Amerika ke dalam lingkup buku tersebut. 

Tapi itu benar-benar versi Reader's Digest yang mempopulerkan buku, bersama dengan edisi kartun di majalah Look versi Februari 1945. Versi ringkas ini menimbulkan banyak kesalahpahaman dalam posisi Hayek, yang bernuansa di seluruh buku, tetapi itu menyebabkan popularitas massal buku tersebut, yang kini telah terjual lebih dari 350.000 eksemplar sejak diterbitkan pada tahun 1944;

Jalan menuju perbudakan dimulai dengan intervensi negara. Friedrich August von Hayek menegaskan dalam The Road to Servitude  kebijakan ekonomi intervensionis, bahkan yang dilakukan dengan niat terbaik di dunia, selalu mengakibatkan kesewenang-wenangan kekuasaan dan penghancuran kebebasan individu. 

Menulis pada tahun 1944, ia ingin memperingatkan Inggris, meskipun dikenal sebagai model liberal,  Inggris tidak kebal terhadap akar sosialis Nazisme.

Jalan perbudakan ditandai dengan hilangnya kebebasan secara progresif. Friedrich Hayek menjelaskan  ini menurun setelah ekspansi teoretisnya pada abad ke-18, kemudian dalam praktiknya pada abad ke-19.

Kemajuan ini telah mendukung kebebasan ekonomi, perkembangan ilmu pengetahuan, dan peningkatan standar hidup, tetapi juga memunculkan keinginan untuk memberantas penyakit sosial terakhir melalui intervensionisme. 

Sosialisme, yang lahir sebagai reaksi terhadap liberalisme selama Revolusi Prancis, kemudian memaksakan konsepsinya tentang kebebasan -- mengambil kekuasaan untuk menegakkan kesetaraan de facto  dengan merugikan kesetaraan liberal, yang dipahami sebagai perjuangan melawan penindasan. 

Namun, tampaknya mustahil untuk mengidentifikasi satu tujuan sosial yang akan menjadi apa pun selain tujuan identik dari sejumlah besar individu. "Kebebasan individu, tegas Friedrich Hayek, tidak sesuai dengan supremasi satu tujuan di mana seluruh masyarakat secara permanen disubordinasikan" (The Road to Servitude).

Selain itu, mempercayakan pencapaian tujuan sosial tunggal kepada Negara menciptakan risiko melebihi tujuan ini, yang akan membenarkan merevisi batas-batas kekuasaan. 

Bagi Friedrich Hayek, ini akan mengarah pada "masyarakat militer", tanpa risiko karena kehilangan pilihan, untuk menentang "masyarakat komersial", di mana kebebasan memilih menyiratkan bagian dari risiko.

Jalan menuju perbudakan terletak pada perencanaan. Friedrich Hayek berpendapat  sosialisme harus menyiratkan metode tertentu: sistem pusat ekonomi terencana harus dipasang setelah penghapusan kepemilikan pribadi. Penghapusan kompetisi ini meniadakan ketidakpastian, dapat dipahami sebagai kemajuan rasionalitas. 

Jika sering diidentifikasi sebagai konsekuensi dari perkembangan alami monopoli, ini sebenarnya muncul, menurut ekonom, karena kebijakan yang disengaja. Perencanaan juga menimbulkan berbagai masalah. Dengan berfokus pada kesetaraan kekayaan, ia mengabaikan tingkat absolut, sehingga memungkinkan kelangkaan. 

Secara politis, itu menghasilkan mendukung kategori sosial tertentu dengan mengorbankan orang lain, dan itu memberi kekuatan kepada idealis dan teknisi.

 Friedrich Hayek mengkritiknya secara lebih umum karena menciptakan ketidaksetaraan dalam keamanan ekonomi, yang darinya berasal dari penilaian keamanan yang berlebihan dan pencemaran kebebasan ekonomi oleh pendidikan dan oleh pers. Namun, kebutuhan akan keamanan ekonomi minimum tidak membenarkan intervensionisme. 

Lebih mendasar lagi, perencanaan gagal mengenali keunggulan sistem koordinasi spontan (seperti pasar) dibandingkan sistem koordinasi sadar. Dalam praktiknya, akhirnya, ia selalu melangkah lebih jauh dari tujuan kebebasannya dari kekhawatiran materi. 

"Siapa pun, tulis Friedrich Hayek, yang memiliki kendali eksklusif atas cara-cara ini akan menentukan keyakinan dan ambisi mana yang dapat diterima" (The Road to Servitude).

Jalan perbudakan mengarah pada totalitarianisme. Friedrich Hayek (1899-1992) berargumen  pengejaran utopis akan kesetaraan sempurna atas jasa yang dianggap objektif menyembunyikan pemaksaan ideal kelompok melalui propaganda.

 Dalam masyarakat terencana, yang satu ini mempromosikan satu tujuan sosial, ketika masyarakat bebas menentang banyak propaganda yang mengejar beberapa tujuan independen. 

Dipaksa berkat persekutuan kebodohan manusia, tujuan sosial ini datang untuk melegitimasi prinsip yang menurutnya "tujuan membenarkan cara", yang jelas bertentangan dengan moralitas individualistis. Propagandanya oleh karena itu diperluas ke semua bidang (seni, olahraga, rekreasi) untuk memasukkan semua aktivitas dalam tujuan ideologi yang berkuasa. 

Friedrich Hayek mencela ambisi planis untuk secara definitif memperbaiki kebenaran totaliter, yang bertentangan dengan kerendahan hati epistemologis yang terkait dengan individualisme.

 Penghancuran total kebebasan ini umum terjadi pada sosialisme dan Nazisme, yang kedua pada kenyataannya merupakan kelanjutan dari yang pertama. "Banyak orang, menyimpulkan ekonom, yang menganggap diri mereka jauh di atas penyimpangan Nazisme dan yang sangat tulus membenci semua manifestasinya, 

bekerja pada saat yang sama untuk cita-cita yang realisasinya akan mengarah langsung ke tirani yang menjijikkan ini" (Jalan Menuju Perbudakan). Jika upaya perang diperlukan untuk menjatuhkan totalitarianisme Nazi, Friedrich Hayek (1899-1992) khawatir  hal itu akan memperpanjang metode otoriter dengan melegitimasi mereka melalui penaklukan kembali kemakmuran yang hilang.

Akhirnya: Individualisme, berbeda dengan sosialisme dan semua bentuk totalitarianisme lainnya, didasarkan pada penghormatan Kekristenan terhadap individu manusia dan keyakinan bahwa diinginkan bahwa manusia harus bebas mengembangkan bakat dan kecenderungan individu mereka sendiri. 

Filosofi ini, pertama kali dikembangkan sepenuhnya selama Renaisans, tumbuh dan menyebar ke dalam apa yang kita kenal sebagai peradaban Barat. Arah umum perkembangan sosial adalah membebaskan individu dari ikatan yang mengikatnya dalam masyarakat feodal.

Mungkin hasil terbesar dari pelepasan energi individu ini adalah pertumbuhan sains yang luar biasa. Hanya sejak kebebasan industri membuka jalan menuju penggunaan pengetahuan baru secara bebas, hanya karena segala sesuatu dapat dicoba; jika seseorang dapat ditemukan mendukungnya dengan risikonya sendiri; 

telah sains membuat langkah besar yang dalam 150 tahun terakhir telah mengubah wajah dunia. Hasil dari pertumbuhan ini melampaui semua harapan. Di mana pun hambatan untuk latihan bebas kecerdikan manusia disingkirkan, manusia dengan cepat mampu memuaskan rentang keinginan yang semakin melebar. 

Pada awal abad kedua puluh pekerja di dunia Barat telah mencapai tingkat kenyamanan material, keamanan dan kemandirian pribadi yang 100 tahun sebelumnya hampir tidak mungkin. 

Efek dari keberhasilan ini adalah untuk menciptakan di antara manusia rasa kekuasaan baru atas nasib mereka sendiri, keyakinan pada kemungkinan tak terbatas untuk meningkatkan nasib mereka sendiri. Apa yang telah dicapai kemudian dianggap sebagai milik yang aman dan tidak dapat binasa, 

diperoleh sekali untuk selamanya; dan tingkat kemajuan mulai tampak terlalu lambat. Terlebih lagi, prinsip-prinsip yang memungkinkan kemajuan ini dianggap sebagai hambatan untuk kemajuan yang lebih cepat, yang tidak sabar untuk disingkirkan. Dapat dikatakan   keberhasilan liberalisme menjadi penyebab kemundurannya.

Akan tetapi,disisi lain;  liberalisme ditentang untuk menggantikan persaingan dengan metode-metode yang lebih rendah dalam memandu kegiatan ekonomi. 

Dan ia menganggap persaingan sebagai yang unggul bukan hanya karena dalam kebanyakan keadaan itu adalah metode yang paling efisien yang diketahui, tetapi karena itu adalah satu-satunya metode yang tidak memerlukan intervensi paksa atau intervensi otoritas yang sewenang-wenang. 

Ini menghilangkan kebutuhan akan "kontrol sosial yang sadar" dan memberi individu kesempatan untuk memutuskan apakah prospek pekerjaan tertentu cukup untuk mengimbangi kerugian yang terkait dengannya.

Keberhasilan penggunaan persaingan tidak menghalangi beberapa jenis campur tangan pemerintah. Misalnya, membatasi jam kerja, mewajibkan pengaturan sanitasi tertentu, menyediakan sistem pelayanan sosial yang ekstensif sepenuhnya sesuai dengan pelestarian persaingan. 

Ada juga bidang-bidang tertentu di mana sistem persaingan tidak dapat diterapkan.

Misalnya, efek berbahaya dari penggundulan hutan atau asap pabrik tidak dapat dibatasi hanya pada pemilik properti yang bersangkutan. 

Tetapi fakta bahwa kita harus menggunakan regulasi langsung oleh otoritas di mana kondisi untuk kerja persaingan yang tepat tidak dapat diciptakan tidak membuktikan  kita harus menekan persaingan di mana persaingan dapat dibuat berfungsi. 

Untuk menciptakan kondisi di mana persaingan akan menjadi seefektif mungkin, untuk mencegah penipuan dan penipuan, untuk memecah monopoli; tugas-tugas ini memberikan bidang yang luas dan tidak diragukan lagi untuk kegiatan negara.

Citasi:Friedrich A. Hayek. The Road to Serfdom. The condensed version of The Road to Serfdom by F. A. Hayek as it appeared in the April 1945 edition of Reader's Digest London: The Institute of Economic Affairs, 1999. https://iea.org.uk/publications/research/the-road-to-serfdom Accessed: May 21, 2020.