Siddhartha Gautama dan Hari Raya Waisak

Siddhartha Gautama dan Hari Raya Waisak

Sang Buddha (sekitar 450 SM) adalah individu yang ajarannya menjadi dasar tradisi Buddhis. Ajaran-ajaran ini, yang tersimpan dalam teks-teks yang dikenal sebagai Nikaya atau gama, berkaitan dengan pencarian pembebasan dari penderitaan. Sementara tujuan akhir dari ajaran Buddha adalah untuk membantu individu mencapai kehidupan yang baik, analisisnya tentang sumber penderitaan secara terpusat melibatkan klaim mengenai sifat orang, serta bagaimana kita memperoleh pengetahuan tentang dunia dan tempat kita di dalamnya. Ajaran-ajaran ini menjadi dasar tradisi filosofis yang mengembangkan dan mempertahankan berbagai teori canggih dalam metafisika dan epistemologi.

 Hanya sedikit, dan sangat-sangat langka kepribadian dalam sejarah intelektual umat manusia    telah memancar sejauh dan sekuat Siddhartha Gotama, sang  Buddha, dan   membentuk peradaban manusia terutama di Asia sedalam Siddhartha Gotama."

Kata-kata ini secara mengesankan menggambarkan Siddhartha Gautama sebagai pribadi, dan tulisan ini dimaksudkan untuk mewakili tahapan terpenting dalam kehidupan Siddhartha Gautama yang relevan dengan pengajaran. Tujuannya adalah  mengumpulkan fakta dan legenda tentang orang yang penting secara historis ini dan kemudian, di bagian kedua dari pekerjaan, untuk mengevaluasi mereka pada tingkat pendidikan agama.

Tulisan   ini menyangkut individu historis, yang secara tradisional disebut Gautama, yang diidentifikasi oleh para sarjana modern sebagai pendiri agama Buddha. Menurut ajaran Buddha, ada Buddha lain di masa lalu, dan akan ada lebih banyak lagi di masa depan. Gelar atau nama atau label 'Buddha', yang secara harfiah berarti 'terbangun'/bangkit, diberikan kepada seseorang yang menemukan jalan menuju nirwana, lenyapnya penderitaan, dan menyebarkan penemuan itu sehingga orang lain   dapat mencapai nirwana. Jika ajaran   ada Buddha lain itu benar, maka Gautama bukanlah pendiri agama Buddha.

Tulisan  ini akan mengikuti gaya  modern dalam mengambil sikap agnostik pada pertanyaan apakah ada Buddha lain, dan    untuk pertanyaan tentang status dan kekuatan beyond yang oleh beberapa Buddhis dikaitkan dengan agama Buddha. 

"BUDDHA" berarti "YANG TERBANGUN", itu diberikan kepada orang-orang yang telah mengatasi siklus reinkarnasi dan menemukan pengetahuan sendiri. Gelar tersebut diberikan kepada mereka yang telah mencapai tujuan Buddhis untuk keselamatan tertinggi dan telah melampaui status Bodhisattva, dipanggil untuk menjadi Buddha. Sinonim kata "Buddha" adalah "BHAGAVAT" (Yang Maha Agung) dan Tathagata (Yang Sempurna).

Siddhartha Gautama sangat dipengaruhi oleh agama/budaya pada masanya. Ada hal-hal yang dia tolak dengan tegas dalam hidupnya dan kemudian dalam pergerakannya, seperti sistem kasta, dan hal-hal lain yang dia adopsi. Selama masa hidup Buddha sejarah, Vedisme atau Brahmanisme berlaku di India. Pada masanya, Brahmana adalah kasta pendeta tertinggi yang hanya mengetahui kitab suci, yang disebut Weda. Agama ini baru disebut Hinduisme sejak abad ke-11 Masehi.

Seluruh dunia Hindu dipenuhi dengan dewa-dewa yang berbeda, masing-masing dengan nama yang berbeda. Kehidupan manusia ditentukan oleh proses reinkarnasi dan sangat dipengaruhi oleh sistem kasta. Siklus hidup dan mati yang konstan dan "aturan agama" para Brahmana menyebabkan banyak orang memikirkan cara-cara baru bahkan sebelum zaman Buddha. Sebuah krisis agama muncul di mana ada banyak reformasi selama bertahun-tahun dan banyak upaya berbeda oleh orang-orang untuk menemukan jalan keluar dari siklus reinkarnasi. Salah satu jalan ini membawa orang-orang di bawah kepemimpinan Siddhartha Gautama ke agama Buddha, yang saat ini ada antara 450 dan 600 juta orang. Ini menjadikan agama Buddha sebagai salah satu agama terbesar keempat di dunia bersama Kristen, Islam, dan Hindu.

Hampir belum atau tidak ada tulisan yang bertahan dari sejarah Buddha sendiri, dan   tidak ada teks yang ditulis oleh orang-orang sezamannya. Dengan demikian, akses menemukannya  ke kehidupan dan lingkungannya cukup sulit. Untuk mengetahui sesuatu tentang Siddhartha Gautama, seseorang harus menempuh perjalanan panjang, melalui tradisi lisan selama puluhan tahun, hingga penulisan teks selanjutnya. Teks-teks relevan yang memungkinkan untuk menyimpulkan kehidupan Sang Buddha dapat ditemukan dalam KANON PALI. 

Kanon ini dibagi menjadi tiga bagian besar dan karena itu  disebut "TIGA KERANJANG". Kanon Pali adalah tradisi tertua dari khotbah Buddha dan ditulis dalam bahasa Pali, dialek India kuno. Sumber lain tentang kehidupan Siddhartha Gautama adalah Kanon Sansekerta dan Kanon Cina.

Pengetahuan   tentang ajaran Buddha datang melalui teks-teks yang tidak ditulis sampai beberapa abad setelah kematiannya, dalam bahasa (Pali, dan terjemahan bahasa Mandarin dari Sansekerta) selain bahasa yang kemungkinan besar dia ucapkan, dan tidak setuju. dalam hal-hal penting Kesulitan pertama mungkin tidak seserius kelihatannya, mengingat   khotbah-khotbah Sang Buddha mungkin dilafalkan segera setelah kematiannya dan dilestarikan melalui transmisi lisan sampai saat mereka berkomitmen untuk menulis. Dan yang kedua   tidak perlu diatasi.

Tetapi yang ketiga adalah meresahkan, dalam hal ini menunjukkan transmisi tekstual yang melibatkan proses penyisipan dan penghapusan untuk membantu satu pihak atau pihak lain dalam perselisihan sektarian. Sumber-sumber kuno kami membuktikan hal ini: seseorang akan menghadapi perselisihan di antara para pemikir Buddhis di mana satu sisi mengutip beberapa ucapan Buddha untuk mendukung posisi mereka, hanya untuk meminta pihak lain menanggapi   teks dari mana kutipan itu diambil tidak diakui secara universal. sebagai otoritatif kata Sang Buddha. Ini menunjukkan   catatan kita tentang ajaran Buddha mungkin diwarnai oleh elaborasi filosofis dari ajaran-ajaran itu yang dikemukakan oleh para pemikir belakangan dalam tradisi Buddhis.

Buddha sejarah lahir sekitar tahun 560 SM. dan menerima nama Siddhartha Gautama (Pali: Siddhattha Gotama) dalam bahasa Sansekerta, dialek India kuno. Sulit bagi para peneliti kekikian untuk menentukan tanggal kelahiran secara lebih tepat. Namun, sebagian besar sejarawan barat India mencatat tahun 563 SM. untuk kemungkinan besar. Siddhartha berasal dari keluarga bangsawan Sakya (disebut Shakya), ayahnya bernama SUDDHODANA dan ibunya bernama MAYA.

Bahkan konsepsi Buddha historis oleh Maya, yang dikatakan telah berusia lebih dari 40 tahun pada saat ini, diselimuti legenda. Dikatakan   Maya bermimpi sebelum anak itu lahir.  Seekor gajah bergading enam yang luar biasa turun dari surga dalam mimpi ini; Gajah itu mendekati ratu; kulitnya seputih salju gunung. Dengan belalainya dia memegang bunga lotus merah muda yang bercahaya, dan dia meletakkannya di tubuh ratu. Kemudian gajah memasukinya dengan mudah dan tiba-tiba dia dipenuhi dengan kedamaian dan kegembiraan yang dalam."

Setelah sepuluh bulan kehamilan, Maya melahirkan anak itu saat bepergian ke orang tuanya dari Kapilavatthu ke Devadaha.  Seperti kebiasaan saat itu, Maya ingin melahirkan anak dengan dukungan ibunya, Yasodhara. Tempat kelahiran anak diasumsikan berada di daerah yang tidak jauh dari Desa Lumbini. Seperti pembuahan, kelahiran anak disertai dengan kisah-kisah menakjubkan. Dikatakan   Maya melahirkan anak sendirian. Dia dikatakan terkejut dengan kelahiran dalam perjalanannya. Dikatakan   saat lahir putranya "memiliki bentuk anak kecil, mengambil tujuh langkah pasti ke empat arah, [memandang] dan berkata, 'Akulah yang akan memimpin dunia, ini adalah kelahiran terakhirku.

Pada hari ketujuh setelah kelahiran anak, Maya meninggal, "menurut pandangan Buddhis, karena bejana berharga yang telah menampung seorang Buddha sebelum kosmologinya tidak pernah diizinkan untuk melayani tujuan duniawi lagi.  Siddhartha tidak tumbuh tanpa sosok ibu, bagaimanapun, tetapi dibesarkan oleh saudara perempuan ibunya, Mahaprajapati.

Poin penting dari kehidupan awal Siddhartha Gautama adalah ramalan yang diberikan kepadanya oleh seorang Brahmana bernama Asita tak lama setelah kelahiran anak laki-laki itu, pada hari pemberian namanya.

 "Saya dapat dengan jelas melihat   anak ini memiliki kehebatan sejati. Itu akan menembus semua misteri alam semesta. Yang Mulia, putra Anda tidak akan menjadi politisi. Dia menjadi Master of the Way yang hebat. Langit dan bumi akan menjadi rumahnya dan semua makhluk akan menjadi kerabatnya. Saya menangis karena saya akan mati dan tidak akan memiliki kesempatan untuk mendengar suaranya menyatakan kebenaran yang dia sadari.Brahmana lainnya masih menubuatkan hal-hal besar untuk anak pada hari penamaan, baik religius, sebagai Buddha, atau sebagai duniawi.

Dikatakan   ayah dari sejarah Buddha mencoba mempengaruhi ramalan para brahmana demi kebaikannya dengan melindunginya dari dunia dan mencoba membuat hidupnya senyaman mungkin. Suddhodana ingin membesarkan putranya menjadi penguasa besar dunia. Dia ingin menjauhkannya dari semua penderitaan di dunia sehingga anak laki-laki itu tidak kekurangan apa pun di rumah ayahnya. Siddhartha tumbuh dalam kemegahan dan kemuliaan yang besar. Sebuah teks lama mengatakan tentang dirinya sendiri:

"Saya manja, sangat manja. Aku mengurapi diriku hanya dengan sandal Benares dan mengenakan kain Benares. Sebuah payung putih dipegang di atas saya siang dan malam. Saya memiliki istana musim dingin, istana musim panas, dan istana musim hujan. Selama empat bulan musim hujan, saya tidak pernah meninggalkan istana dan dikelilingi oleh musisi wanita.

Oleh karena itu, Siddhartha menghabiskan masa mudanya dengan riang dan sejak usia delapan tahun sebagian besar dilatih dalam keterampilan militer. Namun, anak laki-laki, yang lebih suka berurusan dengan hal-hal spiritual, tidak memiliki minat atau bakat di bidang ini.

Sejak usia dini, Siddhartha menikah dengan seorang wanita yang diberi nama Gopa atau Yasodhara dalam teks-teks Sansekerta. Pernikahan diatur oleh orang tua dan pasangan tidak banyak bicara. Namun, karena prestasi seni bela diri pengantin pria yang agak biasa-biasa saja, ayah wanita itu terlebih dahulu meminta bukti kebugaran sebelum dia menitipkan putrinya kepada Siddhartha. Pada saat pernikahan, kedua pasangan dikatakan telah berusia 16 tahun.

Terlepas dari kenyataan   Siddhartha tampaknya memiliki semua yang dia butuhkan dan   dia sebenarnya bisa bahagia, dia segera mulai meragukan hidupnya. Dia menyadari   semua kesenangan berlalu begitu saja dan kehidupan di pangkuan kemewahan tidak lagi memuaskannya. Legenda mengatakan   Buddha sejarah melakukan 4 perjalanan ketika ia berusia 29 tahun.

Dalam perjalanan ini ia dikatakan telah mengalami usia tua, penyakit, kematian dan akhirnya pertapa. Tertulis   suatu hari Siddhartha merasa perlu mengunjungi sebuah taman yang tidak jauh dari kota. Di sana ia dikatakan telah melihat seorang pria tua berambut abu-abu bungkuk yang hampir mati.

Siddhartha, kecewa dengan pemandangan itu, segera menyadari   dia   sedang mendekati masa tua. Pertemuannya dengan penyakit dan kematian semakin membuka matanya terhadap kengerian dunia dari mana ayahnya berusaha melindunginya begitu lama. Satu-satunya hal yang menarik baginya adalah bertemu dengan seorang petapa dalam perjalanan terakhirnya. Siddhartha Gautama terkesan dengan kehidupan pertapa dan dengan cepat memutuskan untuk menjalani kehidupan seperti itu sendiri.

Sekembalinya dari perjalanan keempatnya, Siddhartha menerima kabar;   ia telah menjadi ayah dari seorang putra bernama Rahula, yang berarti "belenggu". Riwayat Hidup; anak yang dilahirkan oleh Putri Yasodhara diberi nama Rahula oleh Pangeran Siddhartha. Rahula berarti "belenggu" atau "ikatan" atau kemelekatan. Maksudnya disini adalah hambatan atau belenggu dalam upaya pelepasan keduniawiannya telah lahir.

Namun kabar ini pun tak membuatnya melenceng dari keputusan untuk meninggalkan kehidupan lamanya. Dia hanya ingin melihat sekilas putranya dan kemudian memulai hidupnya sebagai pertapa. Dia pergi sebentar ke kamar tidur istrinya, tetapi tidak berani mengambil anak itu dalam pelukannya.

dokpri

Si kecil hanyalah untaian lain yang bisa mengikatnya ke kehidupan lamanya dan dia tidak ingin membiarkan itu terjadi. Dia tidak ingin istri atau putranya mempersulit kepergiannya. Malam itu dia meninggalkan istri dan anaknya, meninggalkan semua kekayaannya dan memulai perjalanan ke masa depan yang tidak diketahui.

Ajaran dasar Sang Buddha biasanya diringkas menggunakan perangkat Empat Kebenaran Mulia:

1. Ada penderitaan.
2. Di sanalah asal mula penderitaan.
3. Ada penghentian penderitaan.
4. Ada jalan menuju lenyapnya penderitaan.

Yang pertama dari klaim ini mungkin tampak jelas, bahkan ketika 'penderitaan' dipahami tidak hanya berarti rasa sakit tetapi penderitaan eksistensial, jenis frustrasi, keterasingan, dan keputusasaan yang muncul dari pengalaman kefanaan kita. Tetapi dikatakan ada tingkat apresiasi yang berbeda terhadap kebenaran ini, beberapa cukup halus dan sulit untuk dicapai; yang tertinggi dikatakan melibatkan kesadaran   segala sesuatu adalah dari sifat penderitaan.

Mungkin cukup untuk tujuan saat ini untuk menunjukkan   meskipun ini bukan klaim yang tidak masuk akal   semua keadaan dan peristiwa kehidupan pasti dialami sebagai tidak memuaskan, namun kesadaran   semua (termasuk diri sendiri) tidak kekal dapat merusak prasyarat untuk kenikmatan nyata dari peristiwa-peristiwa dalam kehidupan:   peristiwa-peristiwa tersebut bermakna karena memiliki tempat dalam narasi terbuka.

Dengan pengembangan dan penjabaran   (2) kontroversi filosofis substantif dimulai. (2) adalah pernyataan sederhana   ada sebab dan kondisi untuk munculnya penderitaan. (3) kemudian menjelaskan dengan jelas   jika asal mula penderitaan bergantung pada sebab-sebab, penderitaan di masa depan dapat dicegah dengan menghentikan sebab-sebab itu. (4) menentukan seperangkat teknik yang dikatakan efektif dalam penghentian tersebut. 

Strategi 'jalan tengah' Sang Buddha dapat dilihat sebagai salah satu yang pertama berargumen   tidak ada yang benar-benar ditunjukkan oleh kata 'aku', dan kemudian menjelaskan   pengertian kita yang salah tentang 'aku' berasal dari penggunaan fiksi bermanfaat yang diwakili oleh kita. konsep orang tersebut. Sementara bagian kedua dari strategi ini hanya mendapatkan artikulasi penuhnya dalam perkembangan selanjutnya dari teori dua kebenaran, bagian pertama dapat ditemukan dalam ajaran Buddha sendiri, dalam bentuk beberapa argumen filosofis untuk non-diri. Yang paling terkenal di antaranya adalah argumen dari KETIDAKKEKALAN, yang memiliki struktur dasar ini:[a] Jika ada diri itu akan permanen. [b]  Tak satu pun dari lima jenis elemen psikofisik yang permanen. [c] Tidak ada diri sendiri.

Fakta   argumen ini tidak mengandung premis yang secara eksplisit menyatakan   lima skandha (kelas elemen psikofisik) adalah lengkap dari konstituen orang, ditambah fakta   ini semua dikatakan dapat diamati secara empiris, yang membuat beberapa orang mengklaim   Sang Buddha tidak bermaksud untuk mengingkari keberadaan pengadilan swadaya.

Namun demikian, ada bukti   Sang Buddha secara umum menentang upaya untuk menetapkan keberadaan entitas yang tidak dapat diamati. Dalam Pohapada Sutta, misalnya, Sang Buddha membandingkan seseorang yang menyatakan seorang pelihat gaib untuk menjelaskan kesadaran introspektif kita tentang kognisi, dengan seorang pria yang telah mengandung kerinduan untuk wanita paling cantik di dunia. Dunia  hanya berdasarkan pemikiran   wanita seperti itu pasti ada. Dan dalam Tevijja Sutta, Sang Buddha menolak pernyataan beberapa Brahmana tertentu untuk mengetahui jalan menuju kesatuan dengan Brahman, dengan alasan   tidak ada seorang pun yang benar-benar mengamati Brahman ini. Hal ini membuat asumsi lebih masuk akal   argumen tersebut memiliki premis implisit yang mengklaim   tidak ada yang lebih dari lima skandha pada orang tersebut.

Jika ada diri itu akan permanen Premis (a) tampaknya didasarkan pada asumsi   orang-orang mengalami kelahiran kembali, bersama dengan pemikiran   salah satu fungsi diri akan menjelaskan identitas pribadi diakronis. Dengan 'permanen' di sini berarti kelangsungan hidup setidaknya selama beberapa kehidupan. Hal ini ditunjukkan oleh fakta   Sang Buddha mengesampingkan tubuh sebagai diri dengan alasan   tubuh hanya ada untuk satu kehidupan. (Ini   menunjukkan   Sang Buddha tidak mengartikan dengan 'tidak kekal' apa yang dimaksudkan oleh beberapa filsuf Buddhis kemudian, yaitu, ada untuk sesaat; doktrin Buddhis tentang kesementaraan mewakili perkembangan selanjutnya.)

KARMA DAN KELAHIRAN KEMBALI (Reinkarnasi). Bukan hanya teoretikus-diri India klasik yang menganggap keberatan ini persuasif. Beberapa umat Buddha juga memilikinya. Di antara umat Buddha ini, bagaimanapun, ini telah mengarah pada penolakan bukan terhadap tanpa-diri tetapi terhadap kelahiran kembali. (Secara historis tanggapan ini tidak dikenal di antara umat Buddha Asia Timur, dan tidak jarang di antara umat Buddha Barat saat ini.) Namun, bukti   Buddha sendiri menerima kelahiran kembali dan karma tampaknya cukup kuat. Tradisi selanjutnya akan membedakan antara dua jenis khotbah dalam tubuh ajaran Buddha: khotbah yang ditujukan untuk pendengar perumah tangga yang mencari petunjuk dari seorang bijak, dan khotbah yang ditujukan untuk audiensi pertapa yang sudah berpengalaman dalam ajarannya. Dan itu akan menjadi satu hal jika penggunaan konsep karma dan kelahiran kembali terbatas pada yang pertama.

Untuk kemudian seruan seperti itu dapat dijelaskan sebagai contoh lain dari keterampilan pedagogis Sang Buddha (biasanya disebut sebagai upaya). Idenya adalah   perumah tangga yang gagal memenuhi tuntutan moralitas yang paling dasar tidak mungkin (karena alasan yang akan dibahas segera) untuk membuat kemajuan yang signifikan menuju lenyapnya penderitaan, dan ajaran karma dan kelahiran kembali, bahkan jika tidak sepenuhnya berbicara benar, apakah memberi mereka yang menerimanya alasan (kehati-hatian) untuk bermoral. Tetapi pembenaran 'kebohongan mulia' semacam ini untuk Buddha yang mengajarkan sebuah doktrin yang tidak diterimanya gagal dalam menghadapi bukti   ia juga mengajarkannya kepada biksu yang cukup maju.

Dan apa yang dia ajarkan bukanlah versi karma yang populer di kalangan tertentu saat ini, yang menurutnya, misalnya, tindakan yang dilakukan karena kebencian membuat pelaku agak lebih cenderung melakukan tindakan serupa karena motif yang sama di masa depan, yang pada gilirannya membuat pengalaman negatif lebih mungkin bagi agen. Apa yang Buddha ajarkan malahan adalah pandangan yang jauh lebih ketat   setiap tindakan memiliki konsekuensi spesifiknya sendiri bagi pelakunya, yang sifat hedonisnya ditentukan sesuai dengan hukum sebab-akibat dan sedemikian rupa sehingga memerlukan kelahiran kembali selama tindakan berlanjut. Jadi jika ada konflik antara doktrin tanpa-diri dan ajaran karma dan kelahiran kembali, itu tidak harus diselesaikan dengan melemahkan komitmen Buddha pada yang terakhir.

dokpri

Istilah Sansekerta KARMA secara harfiah berarti 'TINDAKAN'. Apa yang sekarang disebut dengan agak longgar sebagai teori karma adalah, berbicara lebih tegas, pandangan   ada hubungan sebab akibat antara tindakan (karma) dan 'buah' (phala), yang terakhir adalah pengalaman kesenangan, kesakitan atau ketidakpedulian. untuk pelaku tindakan. Ini adalah pandangan yang tampaknya diterima oleh Sang Buddha dalam bentuknya yang paling sederhana.Perbuatan dikatakan ada tiga jenis: jasmani, ucapan, dan mental. Sang Buddha menegaskan, bagaimanapun,   tindakan yang dimaksud bukanlah gerakan atau perubahan yang terlibat, melainkan kemauan atau niat yang membawa perubahan.

Buddha pada poin ini mencerminkan transisi dari pandangan tindakan ritualistik sebelumnya ke pandangan yang membawa tindakan dalam lingkup etika. Karena ketika tindakan dilihat sebagai subjek penilaian moral maka niat menjadi relevan. Seseorang tidak, misalnya, melakukan tindakan tercela secara moral dengan berbicara menghina seorang penatua hanya dengan membuat suara yang mendekati pengucapan kata-kata kotor di hadapan seorang penatua; burung beo dan anak-anak pralinguistik dapat melakukan banyak hal.

Yang penting untuk penilaian moral adalah keadaan mental (jika ada) yang menghasilkan perubahan fisik, verbal atau mental. Dan terjadinya kondisi-kondisi mental inilah yang dikatakan menyebabkan terjadinya pengalaman-pengalaman hedonis baik, buruk, dan netral. Lebih khusus, itu adalah terjadinya tiga kondisi mental 'kotor' yang menghasilkan buah karma. Tiga kekotoran batin (klesa) adalah keinginan, kebencian dan ketidaktahuan. Dan kita diberitahu secara khusus; tindakan yang dilakukan oleh agen yang di dalamnya ketiga kekotoran batin telah dihancurkan tidak memiliki konsekuensi karma; agen seperti itu mengalami kelahiran terakhir mereka...

bersambung.......

Citasi:buku teks_pdf.

1. Analayo, Bhikkhu. 2018. Rebirth in Early Buddhism and Current research, Cambridge, MA: Wisdom.
2. Gowans, Christopher, 2003. Philosophy of the Buddha, London: Routledge.
3. Rahula, Walpola, 1967. What the Buddha Taught, 2nd ed., London: Unwin.