Mei Day Mengandaikan Masyarakat Tanpa Kelas

Mei Day Mengandaikan Masyarakat Tanpa Kelas

Mengambil  teks lama dan, tanpa mengubah sepatah kata pun, membacanya dalam situasi saat ini untuk menilai relevansi dan efektivitasnya dari waktu ke waktu. Untuk menguji, singkatnya, visi sejarah Shakespeare di mana pada sebuah lingkaran, terus-menerus, terus dimulai lagi.

Sebagai contoh,   dalam Perjuangan Kelas   oleh Karl Marx :   Sekarang, ini adalah pemerintahan para bankir."   Selanjutnya, "Utang negara, sebaliknya, merupakan kepentingan langsung dari fraksi borjuasi yang memerintah dan membuat undang-undang di Kamar diam-diam tanpa akuntabilitas.

Defisit negara adalah objek spekulasi ini dan sumber utama pengayaannya. Tidakkah ini mengingatkan  pada perlindungan pajak dan ribuan tindakan lain yang menguntungkan orang kaya? Secara sepintas, kita  dapat menemukan kritik terhadap usulan   untuk "memodernisasi" dunia: "Mereka menciptakan perusahaan besar yang persaingannya menyebabkan kehancuran sejumlah besar pedagang dan pemilik toko UMKM di Indonesia.

Apa nama-nama hari ini yang muncul di benak  ketika   membaca lebih jauh: "Penjarahan Negara dalam skala besar, seperti yang dilakukan dengan pinjaman, diulangi secara rinci dalam pekerjaan umum dan memastikan aristokrasi keuangan spekulatif. Dunia global dapat terus menghibur galeri dengan keinginan untuk "mereformasi", "mendirikan kembali" kapitalisme, "memoralisasikan" seolah-olah ada "moralitas" dalam pencarian kompulsif untuk keuntungan, dari abad ke-19 hingga hari ini. Aturan  kapitalisme yang sama yang berlaku: saling menguntungkan kerugian dan mengindividualisasikan keuntungan.

Hubungan  antara kekuasaan, keuangan dan media ini belum berakhir: "Sementara aristokrasi keuangan mendikte undang-undang, mengarahkan pengelolaan Negara, membuang semua kekuasaan yang dibentuk, mendominasi opini publik dengan kekuatan. fakta dan oleh pers, di semua bidang, dari pengadilan hingga kafe bermata satu, kami melihat prostitusi yang sama berkembang biak, tipu daya yang sama, kehausan yang sama akan pengayaan, bukan dengan melindungi tetapi dengan mencuri kekayaan orang lain. Untuk mengubahnya, kita dapat beralih ke oposisi, pada pemotongan antara itu dan dunia kerja: "Adapun fraksi borjuasi yang tidak berkuasa, mereka berteriak untuk korupsi. Orang-orang berteriak: "Turunkan pencuri besar! Hancurkan para koruptor!".  

Belum berakhir, krisis saat ini   terungkap dalam teks: "Kebangkrutan usaha  kolonial global diikuti oleh kebangkrutan bank  dan penutupan pabrik. Kerusakan yang disebabkan dalam perdagangan dan industri oleh krisis ekonomi membuat kemahakuasaan aristokrasi keuangan semakin tak tertahankan. Untuk mengakhiri permainan ini, yang, seperti semua permainan, jauh lebih serius daripada yang terlihat, pelajaran dari masa lalu yang bisa menjadi pelajaran di masa depan: "Karena itu, kredit swasta lumpuh, sirkulasi melambat, produksi mandek. Kenaikan biaya hidup pada   memicu konflik berdarah di Prancis seperti di seluruh benua. Dihadapkan dengan pesta pora skandal aristokrasi keuangan, itu adalah perjuangan rakyat, untuk sarana keberadaan yang paling dasar!

Wacana hiruk pikuk tentang modernitas yang ingin mendiskualifikasi Marx - ketinggalan zaman, usang, cacat, kriminal  hanya membuat kebenaran pandangan dan analisisnya lebih terasa. Kata-katanya awet muda, kemarin seperti hari ini  mengungkapkan urgensi memerangi modal, "pembunuh tuan budak berantai" dalam sistem kapitalisme;

Dari perspektif Marxis, kontrak kerja pada saat yang sama merupakan mediasi nyata/perlu dan bentuk ideologis eksploitasi kapitalis. Hal ini terkait dengan fakta  bentuk eksploitasi ini tidak langsung terlihat, tidak seperti eksploitasi feodal misalnya. Dalam hal ini, hamba dihubungkan dengan tuan melalui hubungan ketergantungan pribadi, kelebihan pekerjaan diambil dengan paksaan langsung, jika perlu dengan kekerasan fisik. Di sini, eksploitasi tidak memerlukan mata rantai perantara yang diatur oleh hukum privat. Dalam masyarakat kapitalis, justru sebaliknya, eksploitasi terjadi melalui pertukaran ekuivalen.

Bagi Marx, di satu sisi, tidak ada keraguan  produksi kapitalis merupakan bentuk historis dari eksploitasi tenaga kerja, di sisi lain, eksploitasi ini tidak segera tersedia untuk persepsi hubungan sosial. Oleh karena itu, ini akan menjadi pertanyaan untuk menguraikan kekhususan mekanismenya.

Namun, masyarakat kapitalis menampilkan dirinya sebagai ruang di mana massa barang transit dan beredar tanpa henti. Namun, tampilan komoditas yang berisik ini tidak mengungkapkan rahasia keberadaan kapitalisnya. Di "Kapital" Marx justru ingin membongkar wacana penting tentang berbagai hal ini. Memang, pertukaran pasar mencirikan formasi sosial yang sangat berbeda dan kembali jauh dalam sejarah. Bagi seseorang untuk berbicara tentang masyarakat kapitalis, sesuatu yang lebih dibutuhkan. Sesuatu ini disebut generalisasi pertukaran pasar. 

Dengan yang diindeks bukan perbedaan kuantitatif antara pasar parsial (pasar pra-kapitalis, yang terletak di "pori-pori" masyarakat) dan pasar total, tetapi memang terobosan kualitatif: ini adalah masalah otonomi tenaga kerja. sebagai suatu barang-dagangan: "Yang menjadi ciri zaman kapitalis adalah  tenaga kerja memperoleh bagi pekerja itu sendiri bentuk suatu barang-dagangan yang menjadi miliknya, dan akibatnya, pekerjaannya, bentuk kerja upahan. Di pihak lain, ia hanya dari saat inilah bentuk barang-dagangan dari produk-produk menjadi bentuk sosial yang dominan".

Artinya, untuk selanjutnya individu-produsen itu sendiri dimasukkan ke dalam relasi-relasi pasar, ia membawa dirinya sendiri ke pasar (tenaga kerja). Berbeda dengan budak yang dipelihara oleh tuannya, pekerja modern memproduksi dirinya sendiri sebagai objek-komoditas. Dalam sosok pekerja yang konkrit, subjek hukum berhubungan dengan dirinya sendiri sebagai objek/hasil relasi pasar. Tetapi untuk mengatakan  tenaga kerja telah menjadi suatu barang-dagangan mengandaikan  benda/subyek itu dijual. Produsen secara hukum diasingkan dari pemilik alat-alat produksi.

Di pihak lain, generalisasi pertukaran pasar berarti  reproduksi tenaga kerja terjadi melalui sirkulasi barang-dagangan. Pekerja tidak secara langsung menerima nilai guna seperti budak. Tenaga kerjanya ditukar dengan bentuk uang dari upah. Uang telah menjadi padanan universal: objek apa pun dapat berbentuk uang, subjek apa pun telah menjadi pedagang (kapasitas hukum subjek hukum). Pekerja berkewajiban untuk membeli di pasar objek-objek konsumsi yang memungkinkannya mereproduksi dirinya sebagai tenaga kerja   yang mengandaikan  objek-objek ini telah menjadi komoditas.

Karena tidak memiliki alat-alat produksi yang memungkinkan reproduksi langsung dari keberadaannya (seperti dalam ekonomi subsisten), ia wajib menukar upahnya, ia adalah ekuivalen moneter dari satu-satunya miliknya, tenaga kerja, terhadap barang-dagangan yang diproduksi oleh orang lain, terhadap yang karena itu ia hanya memiliki hubungan konsumsi. Dengan kata lain, kebebasan hukum sekaligus merupakan kendala untuk ikut serta dalam peredaran barang.

Bagi Marx, generalisasi pertukaran pasar ini -- dan oleh karena itu hubungan kontraktual   merupakan kondisi dari kemungkinan eksploitasi kapitalis. Dia menyebut nilai-lebih kerja surplus yang dilakukan dalam hubungan produksi kapitalis. Namun justru, kita bisa bertanya-tanya dari mana asal nilai tambah ini, mengingat kita dihadapkan pada dominasi pertukaran ekuivalen yang inheren dalam sirkulasi.

Tentu saja bukan dari bentuk uang itu sendiri, kata Marx. Tidak ada partenogenesis uang, dan bertentangan dengan penampilan (bdk. bunga sebagai bentuk manifestasi hubungan kapitalis) kapital tidak dapat dibuahi oleh siapa pun selain dia. Tetapi nilai lebih juga tidak dijelaskan oleh nilai tukar. Pertukaran hanya mentransfer hak tanpa meningkatkan nilai. Dari sudut pandang ini, kontrak kerja menguduskan pertukaran yang setara: menurut Marx, upah setara dengan biaya produksi tenaga kerja. 

Oleh karena itu, kita harus memutuskan untuk melihat sisi nilai guna. Dan, memang, dalam penetapan perbedaan antara nilai tukar dan nilai pakai tenaga kerja itulah penguraian misteri terjadi. Tenaga kerja adalah komoditas tertentu di mana tenaga kerja merupakan nilai guna. Kerja (upah), tidak menjadi nilai itu sendiri, menghasilkan nilai, bahkan lebih, menghasilkan nilai yang lebih tinggi dari nilai tukar tenaga kerja. Bagian surplus ini, yang diambil alih oleh kapitalis, adalah nilai lebih, penumpang gelap bentuk sirkulasi yang diwujudkan dalam kontrak kerja.

Eksploitasi melalui mekanisme generalisasi sirkulasi, seperti yang baru, menyiratkan dua kondisi, logis dan historis. Kondisi-kondisi ini diringkas oleh Marx sebagai berikut:    "Pertama, pekerja harus menjadi orang bebas yang menggunakan tenaga kerjanya sebagai barang-dagangannya sendiri; kedua, ia tidak boleh memiliki barang-dagangan lain untuk dijual; boleh dikatakan, bebas dari segala sesuatu, sama sekali tidak memiliki hal-hal yang diperlukan untuk realisasi. dari tenaga kerjanya.

Akhirnya pada kondisi ini maka perjuangan kelas adalah konsep utama yang digunakan oleh Karl Marx (1818-1883) dalam "Manifesto Partai Komunis". Marx menggambarkan situasi di mana kelas-kelas sosial yaitu borjuasi dan proletariat, ditentang keras, bahkan dengan kekerasan karena eksploitasi kelas kedua oleh pemilik modal pertama. Meningkatnya pemiskinan akibat eksploitasi ini mengobarkan perjuangan yang merupakan satu-satunya cara bagi kelas tertindas untuk membebaskan dirinya sendiri dan memperbaiki situasinya.

Bagi Marx, perasaan menjadi bagian dari suatu kelas dan kesadaran akan apa yang membedakannya dari kelas-kelas lain adalah kondisi yang memungkinkan tindakan untuk membuat masyarakat berkembang. Perjuangan yang berkembang pada abad ke-19 hanyalah perpanjangan modern dari oposisi antara orang bebas dan budak atau antara tuan dan budak.

Gagasan ini, di atas segalanya Marxis, tentang perjuangan kelas adalah titik awal revolusi yang akan memungkinkan untuk membangun masyarakat tanpa kelas, berdasarkan penyatuan alat-alat produksi dan dengan demikian untuk mencapai tujuan akhir, komunisme.   Secara lebih luas, perjuangan kelas mengacu pada semua konflik ekonomi dan politik yang menentang kelas-kelas dengan kepentingan ekonomi yang berbeda.

Mei Day Mengandaikan Masyarakat Tanpa Kelas adalah inkarnasi pemikiran filsafat Karl Marx (1818-1883) dan Fredrich Engels (1820-1895) kelas sosial seperti yang mensistematisasikan penggunaannya dengan menspesifikasikannya dan memberikan definisi  secara ilmiah. Teori Marx dan Engels, yang intinya adalah perjuangan kelas, telah melewati satu setengah abad sejarah. Itu telah disangkal oleh beberapa orang atau diubah oleh orang lain. Jika realitas ekonomi dan sosial telah berubah secara mendalam sejak saat itu, teori ini tetap berguna hingga saat ini untuk menganalisis dan memahami masyarakat kita tentang "ketimpangan ekonomi" menjadi realitas kelas sosial.

Dialektika materialis menunjukkan  sistem apa pun, aktivitas manusia apa pun dilintasi oleh kontradiksi kepentingan. Dengan demikian, kontradiksi-kontradiksi ini semuanya merupakan objek dari keseimbangan kekuatan yang berfluktuasi antara yang dominan dan yang didominasi. Beberapa dari kontradiksi ini tidak secara tegas berbicara tentang infrastruktur, artinya mereka tidak secara alami melekat dalam sistem sosial dan ekonomi tertentu: ambil contoh kasus dominasi seksis. Jika yang terakhir ini berlaku baik menurut undang-undang dan bentuk-bentuk khusus untuk masyarakat kapitalis (ketidaksetaraan upah, ketergantungan ekonomi, diskriminasi dalam perekrutan, dll.), mereka tidak mendasar.

 Borjuasi tentu saja dapat memelihara kepentingannya dengan kontradiksi-kontradiksi ini, tetapi secara absolut suatu masyarakat kapitalis dapat dengan sangat baik menerima penghapusan dominasi seksis, seperti halnya sebuah rezim sosialis yang telah menghapuskan kelas-kelas sosial dapat mempertahankan keutuhan dominasi perempuan oleh laki-laki. . Di sisi lain, jika memang ada kontradiksi mendasar yang melekat dalam organisasi semua masyarakat manusia, itu adalah perjuangan kelas.

Apa yang membedakan manusia dari binatang bagi Marx adalah kemampuannya untuk menghasilkan alat-alat penghidupannya sendiri. Faktanya, setiap masyarakat manusia, yaitu kelompok manusia yang terstruktur dan terorganisir, harus mengatur tenaga kerja, dengan cara yang koheren, untuk menghasilkan barang dan jasa yang diperlukan untuk kelangsungan hidup kelompok. Seperti organisasi sosial lainnya, organisasi kerja ini, secara de facto menyusun hubungan sosial, artinya, mereka memecah masyarakat menjadi kelompok-kelompok yang berbeda, umumnya antara mereka yang memiliki atau mengendalikan alat-alat produksi (tanah, mesin, peralatan, dll.) dan mereka yang memiliki atau mengendalikan alat-alat produksi. yang menggunakan tenaga kerja mereka. Ini disebut organisasi hubungan produksi.

Dengan demikian, kita dapat mendefinisikan bahwa masalah inti dari setiap organisasi hubungan produksi adalah masalah reproduksi tenaga kerja. Artinya, kegiatan profesional harus dapat menghasilkan kekayaan sekaligus menjamin kelangsungan hidup para pekerja, sehingga memungkinkan mereka untuk terus berproduksi. Dalam "Capital", Karl Marx berbicara tentang "jumlah kerja yang diperlukan secara sosial" untuk reproduksi Tenaga Kerja. 

Apapun organisasi hubungan produksi, kebutuhan ini untuk memastikan reproduksi tenaga kerja tetap menjadi elemen sentral. Dengan cara inilah organisasi sosial tenaga kerja membagi masyarakat ke dalam kelas-kelas dengan kepentingan yang berbeda. Dengan demikian, kontradiksi yang terus meningkat antara para manajer alat-alat produksi dan mereka yang menggunakan tenaga kerja mereka tentu saja menghasilkan perjuangan kelas, yang bentuknya secara siklis mengambil ciri-ciri khusus untuk pengorganisasian hubungan-hubungan produksi tersebut.***