Apa Itu Sejarah Seksualitas, Foucault? (2)
Michel Foucault memahami dispositif sebagai jaringan elemen diskursif dan non-diskursif yang heterogen. Unsur-unsur tersebut dapat berupa wacana, institusi, hukum, dan pernyataan ilmiah. Untuk analisis dispositif, sifat hubungan unsur-unsur, yang berada dalam perubahan posisi yang konstan dan perubahan fungsi di dalam dispositif, harus diungkapkan. Perangkat memiliki fungsi strategis, merespons suatu masalah. Dispositif adalah "strategi keseimbangan kekuatan yang mendukung dan didukung oleh jenis pengetahuan."
Tujuan strategis perangkat mencakup penentuan fungsi yang berlebihan dan penambahan strategis. Karena efek yang diinginkan atau tidak diinginkan selaras atau bertentangan dengan elemen lain, maka elemen tersebut harus dapat dilanjutkan dan diatur ulang. Â Contoh yang baik untuk lebih memahami cara kerja perangkat ini adalah sistem penjara. Masyarakat melawan masalah kejahatan dengan memenjarakan penjahat. Konsentrasi penjahat di penjara memiliki efek negatif yang tidak diinginkan: justru melalui penjara itu sendiri lingkungan kriminal didirikan dan dispesialisasikan. Namun, ini tidak menyebabkan institusi penjara itu sendiri dipertimbangkan kembali, tetapi lebih pada penambahan aparatur secara strategis. Narapidana digunakan untuk berbagai kepentingan politik dan ekonomi, misalnya tenaga kerja mereka dieksploitasi. Fungsi strategis dispositif tidak ditinggalkan, tetapi dipertahankan melalui penggunaan elemen lain.
Kedaulatan, hukum, dan aturan pada umumnya bukanlah asal mula kekuasaan tetapi hanya produk darinya. Kekuasaan ditemukan di mana-mana dan meresapi semua bagian masyarakat, yang berarti ia tidak dapat diperoleh, didistribusikan, dilestarikan, atau hilang. Namun, itu tidak berarti  kekuasaan menampilkan dirinya sebagai suatu unit yang harus dipahami sebagai semacam suprastruktur sosial. "Kekuasaan adalah nama yang diberikan untuk situasi strategis masyarakat yang kompleks. Ini adalah simbol keragaman hubungan kekuasaan dalam masyarakat. Strategi-strategi yang melandasi perimbangan kekuatan ini ditemukan baik dalam bentuk "perang" maupun dalam bentuk "politik". Strategi-strategi ini diperlukan untuk permainan perjuangan dan perselisihan di mana keseimbangan kekuasaan dibentuk dan diubah. Karakteristik kekuasaan seperti yang dijelaskan oleh Foucault tampaknya menjadi kontradiksi. Di satu sisi, kekuasaan tidak memiliki pusat dan titik awal, tetapi merupakan permainan hubungan antara berbagai titik masyarakat yang berada dalam konflik yang kurang lebih agresif satu sama lain.
Di sisi lain, dispositif terutama dicirikan oleh komponen strategisnya. Dengan demikian, kekuasaan adalah "non-subyektif", yaitu tidak berasal dari orang atau kelompok tertentu dalam suatu masyarakat, meskipun "disengaja", yaitu diarahkan pada suatu tujuan dan dengan demikian mengejar kepentingan tertentu. Foucault mencoba menyelesaikan kontradiksi yang tampak ini dengan mengalihkan niatnya ke anonimitas. Unsur-unsur dispositif dapat menggabungkan dan mendukung satu sama lain dengan cara yang memberikan kesan tujuan, tanpa pencipta strategi yang diidentifikasi. Seperti dalam kasus penjara, seseorang tampaknya dapat mengidentifikasi kausalitas di mana tidak ada. Taktik memanfaatkan tenaga kerja narapidana tidak mengikuti secara strategis dari penciptaan penjara, tetapi merupakan produk yang kurang lebih kebetulan.
Namun, di belakang, ternyata persis sama untuk beberapa orang: penjara hanya dibuat untuk alasan ini. Tapi itu bukan seluruh kebenaran. Penemu strategi yang nyata hanya pemain dalam jaringan hubungan kekuasaan. Unsur-unsur diskursif dan non-diskursif yang telah disebutkan dari dispositif digabungkan sedemikian rupa sehingga memungkinkan tindakan yang ditargetkan tanpa menjadi mungkin (atau tidak perlu) untuk mengidentifikasi pembuat strategi. Hubungan-hubungan kekuasaan menghasilkan akibat-akibatnya secara langsung, sehingga hubungan-hubungan itu menjadi sebab dan akibat pada saat yang bersamaan.
Michel Foucault melihat sejarah seksualitas di Barat modern dari perspektif yang berbeda dari yang biasa. Alih-alih menulisnya sebagai sejarah penindasan, ia mengidentifikasi dispositif seksualitas kompleks yang telah terbentuk di sekitarnya. Dia melihat pengakuan Kristen dan strategi pengakuannya sebagai asal dari alat ini untuk membiarkan individu berbicara tentang seksualitas mereka, keinginan dan keinginan mereka yang paling rahasia. Bentuk pengakuan untuk menghasilkan kebenaran tentang seks menemukan jalannya ke dalam wacana ilmiah abad 18 dan 19, misalnya dalam kedokteran, psikiatri dan pendidikan. Pengakuan dalam fungsinya sebagai instrumen analisis dan terapi menjadi landasan bagi scientia sexualis, ilmu tentang seksualitas.
Bagaimana Pengakuan Menghasilkan Kebenaran?
Moralitas seksual agama  bukanlah fenomena baru setelah Foucault dan tidak bertanggung jawab atas munculnya berbagai larangan dan pembatasan seputar seksualitas. Sebaliknya, itu merupakan kelanjutan dari hukum Romawi kuno. Di sana juga, kepatuhan terhadap monogami dan penghinaan terhadap nafsu dihormati di dalam populasi dan hanya kelas kecil yang memiliki hak istimewa yang dapat menikmati pesta pora yang besar.
Namun, agama memperkenalkan mekanisme kekuasaan baru yang disebut Foucault sebagai "pastorat". Bentuk pemerintahan politik yang baru ini berbeda dengan pemahaman politik Yunani-Romawi di mana kekuasaan pastoral mempercayakan individu-individu tertentu tidak hanya dengan pemerintahan belaka tetapi dengan kepemimpinan penuh jiwa-jiwa rakyat. "Fungsi utama dari kekuasaan pastoral bukanlah untuk berbuat jahat kepada musuh, tetapi untuk berbuat baik kepada orang-orang yang diawasinya.
Alih-alih kekuasaan negara berdaulat yang tampak ke luar, kekuasaan pastoral lebih merupakan masalah hubungan, yang dimiliki seorang gembala bagi domba-dombanya. Gembala memerintah atas sejumlah besar individu yang berbeda dan tidak mengamankan batas-batas suatu wilayah. Tugas utamanya adalah menggembalakan domba-dombanya dengan rela berkorban. Dia memelihara jiwa mereka dan menuntun mereka menuju keselamatan.
Di sisi lain, kewajiban gembala untuk memimpin orang menuju keselamatan ini berarti bagi orang-orang  mereka berhutang ketaatan tanpa syarat kepada penyelamat mereka, karena hanya dia yang memiliki otoritas dan pengetahuan untuk memimpin kawanan domba menuju keselamatan. Untuk memenuhi tugasnya, gembala pasti harus memiliki informasi tertentu tentang domba-dombanya. Orang-orang membutuhkan pengawasan terus-menerus, karena gembala harus memeriksa apakah domba-dombanya mengikuti perintah Kristen, sehingga mereka tidak 'menjadi korban api neraka'.
 Dia tidak hanya harus memantau tindakan orang, dia membutuhkan pengetahuan mendetail tentang batin mereka. Gembala harus mampu melihat ke kedalaman jiwa manusia, menemukan keinginan, mimpi, pikiran jahat dan fantasi dombanya untuk menyembuhkan mereka. "Pengetahuan tentang batin manusia ini merupakan persyaratan mutlak untuk pelaksanaan pelayanan pastoral Kristen."
Metode penggembalaan  untuk mencapai ini adalah pengakuan. Dengan instrumen pengakuan, gembala memiliki sarana untuk menganalisis dan merenungkan keadaan jiwa manusia. Orang beragama , di sisi lain, berkewajiban untuk membuat pengakuan penuh akan dirinya sendiri. Pengakuan menghasilkan kebenaran yang terdiri dari dua komponen, pertama yang diakui dan kedua interpretasi oleh gembala, karena hanya dia yang memiliki pengetahuan yang tepat tentang perintah-perintah moralitas, Alkitab dan Gereja. Seperti para psikoanalis kemudian, ia melengkapi yang diakui bersama dengan interpretasinya tentang yang diakui sebagai suatu kebenaran. "Kebenaran, produksi kebenaran batin, kebenaran subjektif, adalah bagian mendasar dari karya pastoral.
Pengakuan menjadi ritual utama dalam menghasilkan kebenaran, salah satu alat yang paling kuat dari kekuatan sipil dan agama. Pengadilan semakin memanfaatkannya, melalui metode interogasi dan investigasi yang mirip dengan teknik pengakuan Kristen. "Pengakuan kebenaran tertulis di jantung proses. Tobat mengungkap kebutuhan seksual yang misterius dan dianggap berbahaya dengan mengundang orang Kristen untuk berbicara. Pengakuan itu tidak meminta untuk menggambarkan tindakan seksual, tetapi untuk mengungkapkan mimpi, keinginan, dan keinginan yang paling intim. Dengan mengakui pikiran-pikiran tercela ini, bertentangan dengan moralitas Kristen, seseorang dapat membebaskan diri darinya. Hanya dengan mengakui dosa seseorang dapat diampuni. Proses mengaku telah menjadi begitu mendarah daging pada orang-orang sehingga berbicara tentang kebutuhan batin bertindak sebagai pembebasan.
Di sisi lain, mereka memandang kekuasaan sebagai sesuatu yang membungkam mereka dan melarang mereka berbicara. Kebenaran identik dengan kebebasan. Foucault berpikir justru sebaliknyalah yang benar. Dia percaya  "kebenaran pada dasarnya tidak bebas, kesalahan tidak bebas, tetapi  seluruh produksinya diresapi oleh hubungan kekuasaan." Jadi mungkin bukan larangannya, tetapi pembicaraan tentang seks yang memasuki efek kekuasaan. Menurut ini, orang telah dipaksa untuk berbicara, atau lebih tepatnya untuk mengaku, selama berabad-abad.
Foucault menunjukkan kepada kita bagaimana konsepsi konstruksi ini dibentuk, dia menjelaskan mengapa fabrikasi ini terjadi. Ada pergeseran fokus ke pandangan "kekuasaan atas kehidupan". Fokus "kekuasaan-kehidupan" berkaitan dengan pemerintah atau penguasa yang berkuasa melestarikan kehidupan, membantu meningkatkan populasi, dan meningkatkan kehidupan rakyatnya.
Empat bidang kekuasaan dan pengetahuan berhubungan langsung dengan fokus kekuasaan atas kehidupan ini. Akhir dari pandangan kekuasaan atas kehidupan memastikan berkembangnya masyarakat dan para penguasanya. Peraturan ketat ditegakkan untuk mendorong tujuan pemeliharaan daya. Akibatnya, gagasan tentang "seksualitas yang sehat" memanifestasikan dirinya. Seksualitas yang "sehat" awalnya disebarkan oleh kaum borjuis.Â
Gagasan tentang seksualitas yang "sehat" sudah mendarah daging di masyarakat dan berkontribusi untuk melihat seksualitas sebagai bagian integral dari identitas seseorang. Preferensi seksual dulunya tidak begitu penting, tetapi saat ini preferensi seksual seseorang diyakini mempengaruhi perilaku seseorang. Foucault berpendapat  membeli ke dalam konstruksi ini membuat orang lebih mudah dikendalikan;
Bagi Foucault, seksualitas harus dipahami sebagai penemuan borjuis yang memastikan dominasi. Bahkan saat ini, tujuannya adalah untuk mempertahankan kekuasaan. Memang, kekuatan hegemonik di dunia kita menghasilkan tekanan besar bagi individu untuk menampilkan perilaku heteronormatif. Ini menghasilkan oposisi luas dari prakonstruksi non-heteronormatif.
Michel Foucault mengungkap seksualitas sebagai sebuah konstruksi. Analisisnya membantu kita untuk merenungkan pengalaman seksualitas kita sendiri dan mempertanyakan keyakinan kita tentang seksualitas.
Banjir terus-menerus dari apa yang agama dan masyarakat sekuler memegang sebagai kebenaran membombardir pikiran kita dan menempatkan banyak dari kita melalui banyak malam tanpa tidur. Karya Foucault telah mendorong saya untuk mengajukan pertanyaan jujur dan memercayai penilaian saya tentang konstruksi seksualitas. Pertanyaannya adalah bagaimana kita menggunakan pengetahuan yang baru kita temukan untuk mempengaruhi orang lain dan memberikan kejelasan kepada begitu banyak pikiran yang membingungkan.__ bersambung.
Citasi: Foucault, Michel. The History of Sexuality Volume 1: An Introduction. New York: Vintage Books, 1990.
