Apa Itu Sejarah Seksualitas, Foucault? (2)
Michel Foucault memahami dispositif sebagai jaringan elemen diskursif dan non-diskursif yang heterogen. Unsur-unsur tersebut dapat berupa wacana, institusi, hukum, dan pernyataan ilmiah. Untuk analisis dispositif, sifat hubungan unsur-unsur, yang berada dalam perubahan posisi yang konstan dan perubahan fungsi di dalam dispositif, harus diungkapkan. Perangkat memiliki fungsi strategis, merespons suatu masalah. Dispositif adalah "strategi keseimbangan kekuatan yang mendukung dan didukung oleh jenis pengetahuan."
Tujuan strategis perangkat mencakup penentuan fungsi yang berlebihan dan penambahan strategis. Karena efek yang diinginkan atau tidak diinginkan selaras atau bertentangan dengan elemen lain, maka elemen tersebut harus dapat dilanjutkan dan diatur ulang. Â Contoh yang baik untuk lebih memahami cara kerja perangkat ini adalah sistem penjara. Masyarakat melawan masalah kejahatan dengan memenjarakan penjahat. Konsentrasi penjahat di penjara memiliki efek negatif yang tidak diinginkan: justru melalui penjara itu sendiri lingkungan kriminal didirikan dan dispesialisasikan. Namun, ini tidak menyebabkan institusi penjara itu sendiri dipertimbangkan kembali, tetapi lebih pada penambahan aparatur secara strategis. Narapidana digunakan untuk berbagai kepentingan politik dan ekonomi, misalnya tenaga kerja mereka dieksploitasi. Fungsi strategis dispositif tidak ditinggalkan, tetapi dipertahankan melalui penggunaan elemen lain.
Kedaulatan, hukum, dan aturan pada umumnya bukanlah asal mula kekuasaan tetapi hanya produk darinya. Kekuasaan ditemukan di mana-mana dan meresapi semua bagian masyarakat, yang berarti ia tidak dapat diperoleh, didistribusikan, dilestarikan, atau hilang. Namun, itu tidak berarti  kekuasaan menampilkan dirinya sebagai suatu unit yang harus dipahami sebagai semacam suprastruktur sosial. "Kekuasaan adalah nama yang diberikan untuk situasi strategis masyarakat yang kompleks. Ini adalah simbol keragaman hubungan kekuasaan dalam masyarakat. Strategi-strategi yang melandasi perimbangan kekuatan ini ditemukan baik dalam bentuk "perang" maupun dalam bentuk "politik". Strategi-strategi ini diperlukan untuk permainan perjuangan dan perselisihan di mana keseimbangan kekuasaan dibentuk dan diubah. Karakteristik kekuasaan seperti yang dijelaskan oleh Foucault tampaknya menjadi kontradiksi. Di satu sisi, kekuasaan tidak memiliki pusat dan titik awal, tetapi merupakan permainan hubungan antara berbagai titik masyarakat yang berada dalam konflik yang kurang lebih agresif satu sama lain.
Di sisi lain, dispositif terutama dicirikan oleh komponen strategisnya. Dengan demikian, kekuasaan adalah "non-subyektif", yaitu tidak berasal dari orang atau kelompok tertentu dalam suatu masyarakat, meskipun "disengaja", yaitu diarahkan pada suatu tujuan dan dengan demikian mengejar kepentingan tertentu. Foucault mencoba menyelesaikan kontradiksi yang tampak ini dengan mengalihkan niatnya ke anonimitas. Unsur-unsur dispositif dapat menggabungkan dan mendukung satu sama lain dengan cara yang memberikan kesan tujuan, tanpa pencipta strategi yang diidentifikasi. Seperti dalam kasus penjara, seseorang tampaknya dapat mengidentifikasi kausalitas di mana tidak ada. Taktik memanfaatkan tenaga kerja narapidana tidak mengikuti secara strategis dari penciptaan penjara, tetapi merupakan produk yang kurang lebih kebetulan.
Namun, di belakang, ternyata persis sama untuk beberapa orang: penjara hanya dibuat untuk alasan ini. Tapi itu bukan seluruh kebenaran. Penemu strategi yang nyata hanya pemain dalam jaringan hubungan kekuasaan. Unsur-unsur diskursif dan non-diskursif yang telah disebutkan dari dispositif digabungkan sedemikian rupa sehingga memungkinkan tindakan yang ditargetkan tanpa menjadi mungkin (atau tidak perlu) untuk mengidentifikasi pembuat strategi. Hubungan-hubungan kekuasaan menghasilkan akibat-akibatnya secara langsung, sehingga hubungan-hubungan itu menjadi sebab dan akibat pada saat yang bersamaan.
Michel Foucault melihat sejarah seksualitas di Barat modern dari perspektif yang berbeda dari yang biasa. Alih-alih menulisnya sebagai sejarah penindasan, ia mengidentifikasi dispositif seksualitas kompleks yang telah terbentuk di sekitarnya. Dia melihat pengakuan Kristen dan strategi pengakuannya sebagai asal dari alat ini untuk membiarkan individu berbicara tentang seksualitas mereka, keinginan dan keinginan mereka yang paling rahasia. Bentuk pengakuan untuk menghasilkan kebenaran tentang seks menemukan jalannya ke dalam wacana ilmiah abad 18 dan 19, misalnya dalam kedokteran, psikiatri dan pendidikan. Pengakuan dalam fungsinya sebagai instrumen analisis dan terapi menjadi landasan bagi scientia sexualis, ilmu tentang seksualitas.
Bagaimana Pengakuan Menghasilkan Kebenaran?
Moralitas seksual agama  bukanlah fenomena baru setelah Foucault dan tidak bertanggung jawab atas munculnya berbagai larangan dan pembatasan seputar seksualitas. Sebaliknya, itu merupakan kelanjutan dari hukum Romawi kuno. Di sana juga, kepatuhan terhadap monogami dan penghinaan terhadap nafsu dihormati di dalam populasi dan hanya kelas kecil yang memiliki hak istimewa yang dapat menikmati pesta pora yang besar.
Namun, agama memperkenalkan mekanisme kekuasaan baru yang disebut Foucault sebagai "pastorat". Bentuk pemerintahan politik yang baru ini berbeda dengan pemahaman politik Yunani-Romawi di mana kekuasaan pastoral mempercayakan individu-individu tertentu tidak hanya dengan pemerintahan belaka tetapi dengan kepemimpinan penuh jiwa-jiwa rakyat. "Fungsi utama dari kekuasaan pastoral bukanlah untuk berbuat jahat kepada musuh, tetapi untuk berbuat baik kepada orang-orang yang diawasinya.
