Alih-alih kekuasaan negara berdaulat yang tampak ke luar, kekuasaan pastoral lebih merupakan masalah hubungan, yang dimiliki seorang gembala bagi domba-dombanya. Gembala memerintah atas sejumlah besar individu yang berbeda dan tidak mengamankan batas-batas suatu wilayah. Tugas utamanya adalah menggembalakan domba-dombanya dengan rela berkorban. Dia memelihara jiwa mereka dan menuntun mereka menuju keselamatan.
Di sisi lain, kewajiban gembala untuk memimpin orang menuju keselamatan ini berarti bagi orang-orang  mereka berhutang ketaatan tanpa syarat kepada penyelamat mereka, karena hanya dia yang memiliki otoritas dan pengetahuan untuk memimpin kawanan domba menuju keselamatan. Untuk memenuhi tugasnya, gembala pasti harus memiliki informasi tertentu tentang domba-dombanya. Orang-orang membutuhkan pengawasan terus-menerus, karena gembala harus memeriksa apakah domba-dombanya mengikuti perintah Kristen, sehingga mereka tidak 'menjadi korban api neraka'.
 Dia tidak hanya harus memantau tindakan orang, dia membutuhkan pengetahuan mendetail tentang batin mereka. Gembala harus mampu melihat ke kedalaman jiwa manusia, menemukan keinginan, mimpi, pikiran jahat dan fantasi dombanya untuk menyembuhkan mereka. "Pengetahuan tentang batin manusia ini merupakan persyaratan mutlak untuk pelaksanaan pelayanan pastoral Kristen."
Metode penggembalaan  untuk mencapai ini adalah pengakuan. Dengan instrumen pengakuan, gembala memiliki sarana untuk menganalisis dan merenungkan keadaan jiwa manusia. Orang beragama , di sisi lain, berkewajiban untuk membuat pengakuan penuh akan dirinya sendiri. Pengakuan menghasilkan kebenaran yang terdiri dari dua komponen, pertama yang diakui dan kedua interpretasi oleh gembala, karena hanya dia yang memiliki pengetahuan yang tepat tentang perintah-perintah moralitas, Alkitab dan Gereja. Seperti para psikoanalis kemudian, ia melengkapi yang diakui bersama dengan interpretasinya tentang yang diakui sebagai suatu kebenaran. "Kebenaran, produksi kebenaran batin, kebenaran subjektif, adalah bagian mendasar dari karya pastoral.
Pengakuan menjadi ritual utama dalam menghasilkan kebenaran, salah satu alat yang paling kuat dari kekuatan sipil dan agama. Pengadilan semakin memanfaatkannya, melalui metode interogasi dan investigasi yang mirip dengan teknik pengakuan Kristen. "Pengakuan kebenaran tertulis di jantung proses. Tobat mengungkap kebutuhan seksual yang misterius dan dianggap berbahaya dengan mengundang orang Kristen untuk berbicara. Pengakuan itu tidak meminta untuk menggambarkan tindakan seksual, tetapi untuk mengungkapkan mimpi, keinginan, dan keinginan yang paling intim. Dengan mengakui pikiran-pikiran tercela ini, bertentangan dengan moralitas Kristen, seseorang dapat membebaskan diri darinya. Hanya dengan mengakui dosa seseorang dapat diampuni. Proses mengaku telah menjadi begitu mendarah daging pada orang-orang sehingga berbicara tentang kebutuhan batin bertindak sebagai pembebasan.
Di sisi lain, mereka memandang kekuasaan sebagai sesuatu yang membungkam mereka dan melarang mereka berbicara. Kebenaran identik dengan kebebasan. Foucault berpikir justru sebaliknyalah yang benar. Dia percaya  "kebenaran pada dasarnya tidak bebas, kesalahan tidak bebas, tetapi  seluruh produksinya diresapi oleh hubungan kekuasaan." Jadi mungkin bukan larangannya, tetapi pembicaraan tentang seks yang memasuki efek kekuasaan. Menurut ini, orang telah dipaksa untuk berbicara, atau lebih tepatnya untuk mengaku, selama berabad-abad.
Foucault menunjukkan kepada kita bagaimana konsepsi konstruksi ini dibentuk, dia menjelaskan mengapa fabrikasi ini terjadi. Ada pergeseran fokus ke pandangan "kekuasaan atas kehidupan". Fokus "kekuasaan-kehidupan" berkaitan dengan pemerintah atau penguasa yang berkuasa melestarikan kehidupan, membantu meningkatkan populasi, dan meningkatkan kehidupan rakyatnya.
Empat bidang kekuasaan dan pengetahuan berhubungan langsung dengan fokus kekuasaan atas kehidupan ini. Akhir dari pandangan kekuasaan atas kehidupan memastikan berkembangnya masyarakat dan para penguasanya. Peraturan ketat ditegakkan untuk mendorong tujuan pemeliharaan daya. Akibatnya, gagasan tentang "seksualitas yang sehat" memanifestasikan dirinya. Seksualitas yang "sehat" awalnya disebarkan oleh kaum borjuis.Â
Gagasan tentang seksualitas yang "sehat" sudah mendarah daging di masyarakat dan berkontribusi untuk melihat seksualitas sebagai bagian integral dari identitas seseorang. Preferensi seksual dulunya tidak begitu penting, tetapi saat ini preferensi seksual seseorang diyakini mempengaruhi perilaku seseorang. Foucault berpendapat  membeli ke dalam konstruksi ini membuat orang lebih mudah dikendalikan;
Bagi Foucault, seksualitas harus dipahami sebagai penemuan borjuis yang memastikan dominasi. Bahkan saat ini, tujuannya adalah untuk mempertahankan kekuasaan. Memang, kekuatan hegemonik di dunia kita menghasilkan tekanan besar bagi individu untuk menampilkan perilaku heteronormatif. Ini menghasilkan oposisi luas dari prakonstruksi non-heteronormatif.
Michel Foucault mengungkap seksualitas sebagai sebuah konstruksi. Analisisnya membantu kita untuk merenungkan pengalaman seksualitas kita sendiri dan mempertanyakan keyakinan kita tentang seksualitas.
