Apa Itu Hermeneutika Gadamer?

Apa itu Hermeneutika?   Hans-Georg Gadamer  

"Hermeneutika" tidak hanya menjadi topik simposium filosofis, tetapi  pertemuan dialog antaragama,   membahas pertanyaan-pertanyaan yang bagi pertemuan antarbudaya, serta dialog teologis sangat penting. Membaca dan menafsirkan teks-teks agama kuno yang mewakili klaim tertentu, dalam konteks perkembangan dan perubahan global saat ini, terbukti menjadi tantangan besar.

Pada  gilirannya, terus-menerus   menimbulkan kesalahpahaman dan konflik. Beberapa penulisi telah, dalam kontribusi berkomitmen pada konflik ini dan merujuk pada hermeneutika Gadamer, khususnya pada karyanya "Wahrheit und Methode = Truth and Method", yang diterbitkan 60 tahun yang lalu dan adalah salah satu kontribusi filosofis yang paling penting dari abad 20/21. Di samping hal-hal tentang seni dan estetika, hukum, sejarah dan filsafat, bagian atas  teologi  merupakan dorongan bagi Gadamer, untuk merenungkan pemahaman dan dalam kajian bahasa";

"Wahrheit und Methode" (1960) karya Hans-Georg Gadamer adalah salah satu buku paling berpengaruh tentang interpretasi yang muncul dalam setengah abad terakhir. Para akhli  humaniora telah menerapkan, mendiskusikan, dan mengkritik wawasan hermeneutisnya. Volume ini bertujuan untuk melanjutkan percakapan antara hermeneutika dan humaniora, tetapi juga mencoba memetakan pengaruh Gadamer terhadap humaniora selama ini. Di bidang studi mana "Wahrheit und Methode= Truth and Method (Wahrheit und Methode, 1960" memberikan dampak terbesarnya?   Dalam arti yang lebih pragmatis,    buku ini   menunjukkan   interaksi lebih lanjut antara Gadamer dan humaniora.

Pengalaman peristiwa kebenaran dibahas berdasarkan perspektif ontologis Hans-Georg Gadamer dan perspektif etis Emmanuel Levinas. Pengalaman nyata dari suatu peristiwa kebenaran adalah kesaksian atas tanggung jawab yang kita ambil untuk Yang Lain dan untuk kemanusiaan kita. Pengalaman peristiwa kebenaran mensyaratkan adanya hubungan penghargaan antara etika dan ontologi dalam pemahaman pembaca tentang apa yang disebut Hans-Georg Gadamer sebagai pokok bahasan (Sache). Pengalaman peristiwa kebenaran memiliki signifikansi metodologis untuk ilmu kepedulian karena dapat berkontribusi pada pengungkapan bukti ontologis dan menginformasikan ilmu pengasuhan dan kepedulian;

Hermeneutika  filosofis Hans-Georg Gadamer  adalah dialog itu etis; mencakup dari awal di atas semua cakrawala pertanyaan tentang apa itu dialog. Dengan asumsi terkait konten  dialog menciptakan dasar ontologis, di mana etika diwujudkan dan dikonkretkan. Nah di sini bisa tanpa lebih jauh ketentuan "Dialog Sebagai Etika". Bagi  Hans-Georg Gadamer  sejak awal, hermeneutika bersifat dialogis dan sekaligus dialektis sejauh itu struktur dasar pengalaman manusia sebagai gerakan terbuka di "antara" pengulangan dan perbedaan.

Jika di satu sisi ditunjukkan di sini  mereka pada dasarnya bersifat dialogis, artinya pemahaman hermeneutik atas perjumpaan yang dialami pergi keluar dengan yang lain dalam keberbedaannya yang tidak dapat dibatalkan. Sejak hermeneutika memahami pada prinsipnya kebenaran faktual dalam partisipasi dialogis di sisi lain, dapat dikatakan  hermeneutika filosofis  bersifat dialektis. Klaim hermeneutis dalam dialektika dialog ini mewakili etika perilaku semua peserta, yang tidak berasal dari pihak ketiga, tetapi dari setiap situasi dialog saat ini dituntut di latar depan, karena masing-masing peserta memikul tanggung jawab etis untuk yang lain, yaitu mendengarkan di satu sisi ke sisi lain dan di sisi lain kewajiban yang dihasilkan untuk menjawab, menerima,sehingga ia dapat berkomunikasi tidak hanya tentang orang lain, tetapi  tentang dirinya sendiri. Oleh karena itu akan ditunjukkan  dialog selalu didasarkan pada etika, memberikan pengalaman manusia dengan hubungan tak terbatas dengan yang lain datang tentang.

Dari memahami teks menjadi memahami dalam dialog "Untuk apa yang  pikirkan tentang kebenaran  temukan, yang di atas segalanya  temukan itu  melihatnya, dan menyetor ini lagi  lalu dalam ingatan. Tapi itu dia kedalaman memori  yang lebih buruk, di mana   menemukan pertama kalinya berpikir, dan kata terdalam lahir, yang bukan milik bahasa apa pun, seperti pengetahuan tentang pengetahuan dan visi visi dan wawasan,  muncul dalam pikiran, dari pandangan terang  sudah ada di memori, tapi t[9                                         disembunyikan. Apa   yang disebut "pergantian linguistik", yang khususnya terbukti sejak mendiang Wittgenstein pada munculnya masalah bahasa, yaitu pertanyaan tentang hubungan yang komprehensif antara berpikir dan berbicara, di pusat kerangka diskusi filosofis. 

Jadi  dapat mengatakan  bahasanya tidak Instrumen untuk penunjukan selanjutnya dari konten pemikiran yang disajikan atau untuk representasi bergambar dari pemikiran tetapi terkait erat dengan pemikiran masing-masing. Ini memperjelas  bahasa memiliki pengaruh yang menentukan pada pemikiran masing-masing zamannya dan  pemikiran terpelajar  selalu mencari bahasanya. Sejalan dengan titik balik filosofis-historis dalam bahasa ini. Gadamer memilih kalimat "Pergantian ontologis hermeneutika sepanjang garis bahasa" sebagai judul bagian terakhir Kebenaran Dan Metode (Hans-Georg Gadamer's Truth and Method (Wahrheit und Methode, 1960). 

Beginilah Cara  melakukanya "pergantian ontologis hermeneutika", yaitu hermeneutika  "Ontologi bahasa", yang pada prinsipnya mengacu pada karakter akhir bahasa dalam setiap pemikiran merujuk. Gadamer ingin mengungkapkan  bahasa adalah kreativitas atau setidaknya mengambil fungsi konstruktif dalam proses berpikir. Hermeneutika Ontologi bahasa tidak berarti metafisika bahasa yang substansial maupun yang tepat refleksi dari dunia benda atau isi pemikiran melalui bahasa, tetapi cara manusia berada dalam hubungan dialogis dengan orang lain (dunia dan yang lain).

Di balik konsepsi ontologisnya tentang bahasa,  dunia datang kepada  melalui bahasa datang dan pemikiran itu terdiri dari bahasa, oleh karena itu merupakan wawasan dasar Gadamer,   selalu berada dalam hubungan timbal balik yang dialogis selama  sudah bertemu yang lain. Jika sudah jelas sejak perubahan bahasa  pemikiran tidak berdaulat berakhir, tetapi pemikiran menunjukkan dirinya melalui bahasa, adalah bahasa tempat penampilan yang menentukan, yang berlaku selama makhluk memiliki suara dengan sendirinya. Untuk bahasa tidak ada penutupan monologis, tetapi sejak awal karakteristik arah dialogis.

 Bahasa tidak dalam kausal hubungan acuan antara yang menunjukkan dan yang ditandai, tetapi sudah didasarkan pada Dunia dan diarahkan pada yang lain dan sebaliknya, yang lain ini  datang pada saat yang sama bahasanya. Oleh karena itu, mengikuti wawasan Gadamer,  dapat mengatakan  Pidato menunjukkan gerakan melingkar. Untuk alasan ini, bahasa di Gadamer pokoknya percakapan. Sekarang orang dapat mengatakan pendekatan Gadamer untuk ontologi bahasa hermeneutik III. Bagian dari kebenaran dan metode adalah itu apa yang, selalu sudah muncul dengan dan dalam bahasa dan manusia. 

Oleh karena itu, cara untuk terus mencari kata yang menuntun  dalam urusan tanpa akhir kurang dengan dunia adalah karena berpikir berdiri sejak awal. Saat memikirkan dari awal hingga menjadi, yang datang ke kata dengan sendirinya, berpikir  harus menjadi sangat diperlukan dalam bahasa dan berbicara. Dalam hal ini, orang yang menjadi berpikir, terlibat dalam hubungan percakapan dan membawanya untuk diskusi. Di balik pernyataannya "putaran ontologis" adalah wawasan    pada prinsipnya untuk dapat berbicara dengan apa adanya. 

Jadi  menyatakan  kemampuan dasar ini adalah universalitas hermeneutik bahasa. Jelas  menjadi manusia adalah terbatas sejak awal dengan kelangkaan waktu eksistensialnya, yaitu terbatas. Akhirnya, seperti yang diajarkan hermeneutika Gadamer,  sadar berada di bawah pengaruh latar belakang sejarah, budaya dan bahasa dan bertemu yang lain dengan latar belakang ini. Dengan kondisi historis ini dianggap sebagai titik awal eksistensial menjadi manusia, kemampuan dasarnya ada di Hermeneutika praktis Dialog Gadamer karena kesadaran hermeneutik kekurangan,  mencari apa yang harus dikatakan dan apa yang harus dilakukan, terus-menerus termotivasi konstelasi  komposisi Gadamer dalam karyanya memasuki pekerjaan utama.

Untuk mendekati perhatian utama Gadamer, disarankan untuk bertanya apa status bagian penutup dalam Kebenaran Dan Metode (Truth and Method = Wahrheit und Methode, 1960) dan apakah pekerjaan itu sendiri adalah heterogen atau homogen. Sebelum  mengalihkan perhatian  ke hal itu;  beralih ke masalah komposisi, harus jelas bagi   pengalaman manusia adalah dari sudut pandang hermeneutik selalu sudah pada yang lain yang tidak dapat dipecahkan dalam keberbedaannya diinstruksikan  apa yang dapat dipahami, bahkan apa yang dapat dialami, muncul dari dialog di antaranya milik sendiri dan orang lain dan  apa yang  alami selalu keluarproses prosedural dialogis di mana bahasa memainkan peran yang menentukan bermain, hasil. 

Dikatakan demikian, sudah diketahui  Gadamer, dalam kebenaran dan metode, adalah ketiganya komponen yang berbeda, yaitu Seni, Sejarah, Bahasa sebagai prasyarat   menunjuk untuk pengalaman hermeneutik kebenaran. Timbul pertanyaan apakah ketiganya Unsur pengalaman hermeneutik Gadamer yang merupakan "jumlah yang dapat dipertukarkan".  Pertanyaan tak dikenal ini sebenarnya bukan tanpa alasan, karena karya utama Gadamer dari Penyelidikan terhadap ketiga bidang pekerjaan ini muncul. Namun demikian, menjadi jelas  pekerjaan di kemudian dasarkan cakrawala maknanya yang terpadu,    merupakan transisi yang konsisten dari pengalaman seni persiapan tentang historisitas pengalaman ontologis bahasa universal hermeneutika. 

Hal ini terungkap ketika  melihat cara kerja batin momen transisi,   atau kritik Gadamer terhadap reproduksi yang menyenangkan Hermeneutika Schleiermacher dan penekanannya pada dialektika Hegel. Momen integrasi dari   atau perspektif Gadamer tentang dialektika adalah pengalaman seni serta pengalaman hermeneutik di bawah yang dikondisikan secara historis situasi terjadi melalui bahasa.

Jadi bahasa   Gadamer sebagai bahasa  bidang pengalaman universal yang sangat baik di mana yang benar, yang baik dan yang indah sebagai saudara kandung dapat dialami. Dari sudut pandang Gadamer, Bahasa  bersifat universal karena, sebagaimana pengalaman manusia itu sendiri, ia dari awal sebagai "permainan linguistik", yaitu dialog, dalam terang   sebagai peserta dalam dialog  mencari satu hal dalam keragamannya tanpa akhir dan kata yang tepat coba cari tahu. 

Jika   melihat & mengarahkan makna batin karya ke arah perspektif dialog universal, bisa dikatakan  karya utama Gadamer itu sendiri merupakan teks filosofis yang koheren mengikuti pandangan   dunia benda terdiri dari bahasa dan  pengalaman manusia dimediasi secara linguistik  berurusan dengan dunia dengan cara yang memahami dirinya sendiri.  Menjadi  jelas  hermeneutika dialog tanpa etika Gadamer tidak bisa dimengerti.   Karena pemikiran Gadamer tidak hanya kembali lagi dan lagi ke akarnya keprihatinan filosofis etika, tetapi  pengalaman hermeneutik yang sebagai struktur ontologis dari cara hidup manusia sudah menuju pengakuan lain yang dihadapi. 

Dari sudut pandang hermeneutis, penerimaan yang diterima dari orang lain sebagai mitra percakapan bukanlah hasil dari refleksif dan hubungan pasca-reflektif dengan yang lain, tetapi peristiwa pra-reflektif yang kondisi tanpa syarat untuk mencari bersama dalam percakapan dengan yang lain pastinya. Sejak terlibat dalam percakapan sebagai cara manusia sekarang adalah perjumpaan langsung dengan yang lain dalam keberbedaannya yang tidak dapat dibatalkan, menuntut percakapan sebagai komunitas pemahaman yang menuntut secara hermeneutis perilaku etis bagi semua orang yang berkepentingan. 

Oleh karena itu,  kepedulian sebagai struktur dasar yang tak terhindarkan sampai batas-batas yang terletak mengacu pada pengalaman manusia.    Gadamer  tentang wawasan ke dalam karakter situasional dari pengalaman hermeneutik dalam analisis Aristotle yang disebut Phronesis. Kedua filsuf di sini prihatin dengan praktis pengetahuan situasional. Karena etika diakui sebagai satu dalam percakapan atau tindakan menghadapi kebalikan langsung selalu tentang yang pasti tergantung pada situasi yang bersangkutan. Karena situasi yang dimaksud tidak lagi terhenti, tetapi menjadi fleksibel dan bervariasi dalam sejarah dan kesinambungan temporal, terkena dampak harus terus bertanya  apa yang baik untuk hidup dan terus-menerus mencari jawaban atas pertanyaan itu.

Dengan mempertimbangkan aspek-aspek ini,   universalitas dari memperkenalkan bahasa hermeneutis dari perspektif dialogis. Dan  tentang landasan etika yang bergerak dengan seluruh proses dialog. Elemen  etika dalam Dialog Hermeneutika Gadamer, Universalitas Bahasa Hermeneutik yang  sebut percakapan itu, menurut Holderlin, perlu memahami, pergi keluar. Jadi   bersifat  dialogis; mediasi bahasa yang menampilkan dirinya sebagai hubungan timbal balik spekulatif yang cakrawala pemahaman mendengarkan asli. 

Dari sana, dialognya akan menjadi ini menunjukkan fenomena primal filosofis. Hal ini  menunjukkan  dialog tidak hanya mengandaikan pengakuan yang lain, tetapi  melakukan gerakan pengakuan, karena di satu pihak dialog berlangsung melalui persetujuan pihak lain dan di pihak lain ia menegaskan ketidaktercabutan mendasar dari keberbedaan. 

Untuk alasan ini Gadamer & Phronesis Aristotle dalam karya-karya awalnya  beralih ke Kebenaran Dan Metode (Truth and Method = Wahrheit und Methode, 1960). Dengan cara ini  dapat menjawab pertanyaan tentang pentingnya bahasa universal dalam konteks Gadamer ke arah mana hubungan pengakuan dinamis terjadi dalam dialog atau apakah dialog itu sendiri adalah gerakan pengakuan; dan akhirnya apakah dialog   dasar etis-praktis dapat dibayangkan.***

Bersambung.