Apa Itu Hermeneutika Gadamer?

Di balik konsepsi ontologisnya tentang bahasa,  dunia datang kepada  melalui bahasa datang dan pemikiran itu terdiri dari bahasa, oleh karena itu merupakan wawasan dasar Gadamer,   selalu berada dalam hubungan timbal balik yang dialogis selama  sudah bertemu yang lain. Jika sudah jelas sejak perubahan bahasa  pemikiran tidak berdaulat berakhir, tetapi pemikiran menunjukkan dirinya melalui bahasa, adalah bahasa tempat penampilan yang menentukan, yang berlaku selama makhluk memiliki suara dengan sendirinya. Untuk bahasa tidak ada penutupan monologis, tetapi sejak awal karakteristik arah dialogis.

 Bahasa tidak dalam kausal hubungan acuan antara yang menunjukkan dan yang ditandai, tetapi sudah didasarkan pada Dunia dan diarahkan pada yang lain dan sebaliknya, yang lain ini  datang pada saat yang sama bahasanya. Oleh karena itu, mengikuti wawasan Gadamer,  dapat mengatakan  Pidato menunjukkan gerakan melingkar. Untuk alasan ini, bahasa di Gadamer pokoknya percakapan. Sekarang orang dapat mengatakan pendekatan Gadamer untuk ontologi bahasa hermeneutik III. Bagian dari kebenaran dan metode adalah itu apa yang, selalu sudah muncul dengan dan dalam bahasa dan manusia. 

Oleh karena itu, cara untuk terus mencari kata yang menuntun  dalam urusan tanpa akhir kurang dengan dunia adalah karena berpikir berdiri sejak awal. Saat memikirkan dari awal hingga menjadi, yang datang ke kata dengan sendirinya, berpikir  harus menjadi sangat diperlukan dalam bahasa dan berbicara. Dalam hal ini, orang yang menjadi berpikir, terlibat dalam hubungan percakapan dan membawanya untuk diskusi. Di balik pernyataannya "putaran ontologis" adalah wawasan    pada prinsipnya untuk dapat berbicara dengan apa adanya. 

Jadi  menyatakan  kemampuan dasar ini adalah universalitas hermeneutik bahasa. Jelas  menjadi manusia adalah terbatas sejak awal dengan kelangkaan waktu eksistensialnya, yaitu terbatas. Akhirnya, seperti yang diajarkan hermeneutika Gadamer,  sadar berada di bawah pengaruh latar belakang sejarah, budaya dan bahasa dan bertemu yang lain dengan latar belakang ini. Dengan kondisi historis ini dianggap sebagai titik awal eksistensial menjadi manusia, kemampuan dasarnya ada di Hermeneutika praktis Dialog Gadamer karena kesadaran hermeneutik kekurangan,  mencari apa yang harus dikatakan dan apa yang harus dilakukan, terus-menerus termotivasi konstelasi  komposisi Gadamer dalam karyanya memasuki pekerjaan utama.

Untuk mendekati perhatian utama Gadamer, disarankan untuk bertanya apa status bagian penutup dalam Kebenaran Dan Metode (Truth and Method = Wahrheit und Methode, 1960) dan apakah pekerjaan itu sendiri adalah heterogen atau homogen. Sebelum  mengalihkan perhatian  ke hal itu;  beralih ke masalah komposisi, harus jelas bagi   pengalaman manusia adalah dari sudut pandang hermeneutik selalu sudah pada yang lain yang tidak dapat dipecahkan dalam keberbedaannya diinstruksikan  apa yang dapat dipahami, bahkan apa yang dapat dialami, muncul dari dialog di antaranya milik sendiri dan orang lain dan  apa yang  alami selalu keluarproses prosedural dialogis di mana bahasa memainkan peran yang menentukan bermain, hasil. 

Dikatakan demikian, sudah diketahui  Gadamer, dalam kebenaran dan metode, adalah ketiganya komponen yang berbeda, yaitu Seni, Sejarah, Bahasa sebagai prasyarat   menunjuk untuk pengalaman hermeneutik kebenaran. Timbul pertanyaan apakah ketiganya Unsur pengalaman hermeneutik Gadamer yang merupakan "jumlah yang dapat dipertukarkan".  Pertanyaan tak dikenal ini sebenarnya bukan tanpa alasan, karena karya utama Gadamer dari Penyelidikan terhadap ketiga bidang pekerjaan ini muncul. Namun demikian, menjadi jelas  pekerjaan di kemudian dasarkan cakrawala maknanya yang terpadu,    merupakan transisi yang konsisten dari pengalaman seni persiapan tentang historisitas pengalaman ontologis bahasa universal hermeneutika. 

Hal ini terungkap ketika  melihat cara kerja batin momen transisi,   atau kritik Gadamer terhadap reproduksi yang menyenangkan Hermeneutika Schleiermacher dan penekanannya pada dialektika Hegel. Momen integrasi dari   atau perspektif Gadamer tentang dialektika adalah pengalaman seni serta pengalaman hermeneutik di bawah yang dikondisikan secara historis situasi terjadi melalui bahasa.

Jadi bahasa   Gadamer sebagai bahasa  bidang pengalaman universal yang sangat baik di mana yang benar, yang baik dan yang indah sebagai saudara kandung dapat dialami. Dari sudut pandang Gadamer, Bahasa  bersifat universal karena, sebagaimana pengalaman manusia itu sendiri, ia dari awal sebagai "permainan linguistik", yaitu dialog, dalam terang   sebagai peserta dalam dialog  mencari satu hal dalam keragamannya tanpa akhir dan kata yang tepat coba cari tahu. 

Jika   melihat & mengarahkan makna batin karya ke arah perspektif dialog universal, bisa dikatakan  karya utama Gadamer itu sendiri merupakan teks filosofis yang koheren mengikuti pandangan   dunia benda terdiri dari bahasa dan  pengalaman manusia dimediasi secara linguistik  berurusan dengan dunia dengan cara yang memahami dirinya sendiri.  Menjadi  jelas  hermeneutika dialog tanpa etika Gadamer tidak bisa dimengerti.   Karena pemikiran Gadamer tidak hanya kembali lagi dan lagi ke akarnya keprihatinan filosofis etika, tetapi  pengalaman hermeneutik yang sebagai struktur ontologis dari cara hidup manusia sudah menuju pengakuan lain yang dihadapi. 

Dari sudut pandang hermeneutis, penerimaan yang diterima dari orang lain sebagai mitra percakapan bukanlah hasil dari refleksif dan hubungan pasca-reflektif dengan yang lain, tetapi peristiwa pra-reflektif yang kondisi tanpa syarat untuk mencari bersama dalam percakapan dengan yang lain pastinya. Sejak terlibat dalam percakapan sebagai cara manusia sekarang adalah perjumpaan langsung dengan yang lain dalam keberbedaannya yang tidak dapat dibatalkan, menuntut percakapan sebagai komunitas pemahaman yang menuntut secara hermeneutis perilaku etis bagi semua orang yang berkepentingan. 

Oleh karena itu,  kepedulian sebagai struktur dasar yang tak terhindarkan sampai batas-batas yang terletak mengacu pada pengalaman manusia.    Gadamer  tentang wawasan ke dalam karakter situasional dari pengalaman hermeneutik dalam analisis Aristotle yang disebut Phronesis. Kedua filsuf di sini prihatin dengan praktis pengetahuan situasional. Karena etika diakui sebagai satu dalam percakapan atau tindakan menghadapi kebalikan langsung selalu tentang yang pasti tergantung pada situasi yang bersangkutan. Karena situasi yang dimaksud tidak lagi terhenti, tetapi menjadi fleksibel dan bervariasi dalam sejarah dan kesinambungan temporal, terkena dampak harus terus bertanya  apa yang baik untuk hidup dan terus-menerus mencari jawaban atas pertanyaan itu.