Apa Itu Sejarah Seksualitas, Foucault? (1)

Sejarah Seksualitas, Foucault (1)

Buku Michel Foucault, Sexuality and Truth, yang diterbitkan pada tahun 1977. "Keinginan untuk Pengetahuan" menempati posisi khusus dalam seri karena menandai upaya besar terakhir pada analisis kekuasaan sebelum volume berikut lebih dikhususkan untuk masalah subjek. 

Dalam volume ini, ia menggambar sejarah seksualitas berdasarkan tesis provokatif  seks dan seksualitas bukanlah tujuan utama dari penindasan dan larangan, melainkan dasar dari dispositif yang kompleks. Dalam "The Will to Knowledge" Foucault mengembangkan konsep biopower, sebuah kekuatan yang berfungsi untuk mendisiplinkan individu dan masyarakat, yang tidak menekan tetapi menghasilkan.

Ini didasarkan pada dispositif seksualitas, yang asalnya, seperti yang dijelaskan Foucault, kembali ke teknik pengakuan gereja Kristen.

Michel Foucault dalam The History of Sexuality Volume 1: An Introduction menjelaskan kekuasaan dan pada akhirnya menunjukkan  seksualitas adalah konstruksi yang diciptakan oleh wacana. 

Untuk mulai memahami argumen Foucault, kita harus mulai dengan mempelajari mengapa dia percaya  teori yang kita pegang secara luas tentang seksualitas adalah keliru. Hipotesis represif adalah teori umum yang menganalisis bagaimana gagasan kita saat ini tentang seksualitas berkembang. 

Hipotesis ini mengasumsikan  selama Abad Pertengahan dan Renaisans, sikap yang bebas dan mudah berlaku terhadap seksualitas. Kemudian, pada abad ketujuh belas kaum borjuis menekan seksualitas. Hipotesis represif menyatakan  borjuasi peduli dengan produktivitas ekonomi dan tidak ingin energi terbuang untuk pengejaran seksual. Oleh karena itu, seks di luar tujuan prokreasi ditekan. 

Akibatnya, jika kita ingin membebaskan diri kita sendiri, teori tersebut menyatakan  kita perlu menjadi bebas dan terbuka tentang seksualitas kita.

Foucault tidak menyangkal  dengan munculnya borjuasi memang ada upaya untuk mengontrol seksualitas dan bagaimana orang berbicara tentang seksualitas, tetapi ia menunjukkan  sejak abad ketujuh belas wacana tentang seksualitas telah meningkat secara dramatis. 

Bahkan, wacana tentang seksualitas mulai berubah. Alih-alih wacana yang vulgar atau berpusat pada kesenangan itu berubah menjadi wacana baru yang berpusat pada ilmu pengetahuan. 

Wawasan ini membuat Foucault meluangkan waktu untuk memeriksa pengetahuan dan kekuasaan. Foucault percaya  ada dinamika kekuasaan yang tidak dapat disangkal terkait dengan pengetahuan dan  orang-orang yang mempengaruhi pengetahuan memiliki kekuasaan yang besar. 

Dinamika kekuasaan bagi Foucault bukanlah "juridicio-discursive", seperti yang diasumsikan oleh hipotesis represif. Atau dinyatakan berbeda: kekuasaan tidak hanya hadir dalam bentuk negatif di mana seseorang yang berwenang membatasi perilaku dengan hukum

Dia secara singkat membahas pendekatan psikoanalisis yang menyatakan  kita hanya memiliki keinginan setelah kita dibatasi dari objek yang kita dambakan. Sekali lagi, pendekatan psikoanalisis hanya menganggap kekuasaan sebagai "juridico-discursive" atau sebagai kekuatan represi. 

Foucault, bagaimanapun, mengusulkan  kekuasaan dalam bentuk represi dan penaklukan hanyalah bagian dari cerita. Alih-alih melihat kekuasaan hanya di tangan orang yang berwenang, kekuasaan ada di semua hubungan. Foucault menekankan  bahkan kekuatan latihan yang ditekan, dan kekuatan ini membentuk konsep. 

Yang penting, Foucault percaya  kekuasaan tidak selalu menampilkan dirinya dalam cara yang negatif dan represif seperti yang dipegang oleh pandangan yuridis-diskursif. Kekuasaan, pada kenyataannya, seringkali kreatif.

 Foucault berpendapat  pengetahuan dan dinamika kekuasaan dalam hubungan memiliki pengaruh besar pada seksualitas. Dia menyimpulkan  kekuasaan bukanlah apa yang menekan seksualitas, melainkan  pada akhirnya kekuasaanlah yang menciptakan konstruksi seksualitas.

Foucault membahas empat sumber pengetahuan dan kekuasaan yang memiliki kontribusi besar terhadap konstruksi seksualitas. Salah satunya adalah "histerisasi tubuh perempuan". Hal ini membuat kami memandang perempuan sebagai makhluk yang sangat seksual dan sebagai sumber pengetahuan medis tentang reproduksi manusia. 

Sumber berikutnya adalah "pedagogisasi seks anak-anak", yang melihat anak-anak sangat seksual. Meningkatnya seksualitas anak dianggap sebagai sesuatu yang berbahaya yang perlu dipantau dan dikendalikan. Sumber pengetahuan dan kekuasaan lainnya adalah "sosialisasi perilaku prokreasi" yang menganggap reproduksi sebagai hal yang penting bagi masyarakat.

 Akibatnya, seks non-prokreasi dikonseptualisasikan sebagai negatif dan nonproduktif. The "Psikiatrisasi kesenangan sesat" adalah sumber pengetahuan dan kekuatan berpusat pada mengidentifikasi penyakit seksual.

 Psikiatrisasi ini dilakukan dengan maksud untuk mengendalikan penyimpangan, tetapi dalam studi penyimpangan seksual, Foucault berpendapat  dinamika kekuatan dan kesenangan sebenarnya berkontribusi pada keinginan yang lebih tinggi dan frekuensi penyimpangan seksual yang lebih tinggi. Hasil dari "psikiaterisasi kesenangan sesat" menggambarkan bagaimana keragaman hubungan berkontribusi pada konstruksi seksualitas.

Michel Foucault menghadirkan kekuatan yang tak henti-hentinya menghasilkan pengetahuan tentang seksualitas, bukan sekadar melarang seks dan segala sesuatu yang terkait dengannya. Gagasan tentang seksualitas yang didorong untuk dibicarakan orang selama berabad-abad tampaknya sangat bertentangan dengan pengalaman dan pengetahuan kita tentang sejarah. 

Foucault menulis sejarah seksualitas yang menjungkirbalikkan konsepsi kita tentang masyarakat sipil. Gerakan perlawanan muncul dalam cahaya yang sama sekali berbeda. 

Misalnya, melihat apa yang disebut revolusi seksual menarik bagi masyarakat saat ini. Jika seseorang mengikuti "Keinginan untuk Tahu", pembebasan seksualitas yang ditekan muncul sebagai sebuah kesalahan. Keinginan untuk membebaskan seks hanyalah efek dari kekuasaan. Peran yang dimainkan oleh seksualitas dalam masyarakat Barat bukanlah penindasan. 

Jika ada paksaan, itu adalah berbicara tentang seks sebanyak mungkin.

Lebih dari sekadar masalah yang harus dipecahkan masyarakat manusia, seks adalah jangkar dari semua tindakan kita, seks memberi tahu kita siapa diri kita. Saya ingin mengikuti tesis Foucault  seks adalah objek utama dispositif kompleks yang telah terbukti menjadi fundamental bagi tatanan masyarakat Barat modern. 

Perlawanan politik, terutama untuk pembebasan seksualitas dari penindasan sosial, telah meleset dari sasarannya dan membiarkan dirinya terperangkap dalam dispositif seksualitas. Saya kemudian menambahkan pertanyaan berikut: Apa kemungkinan dan bentuk perlawanan politik terhadap dispositif seksualitas dan bagaimana perlawanan harus diorganisir agar efektif?

Pertama, mengklarifikasi konsep dispositif pada prinsipnya sebelum saya menelusuri sejarah seksualitas yang menggambarkan transisi penggembalaan Kristen ke dalam ilmu seksualitas. Saya kemudian menunjukkan bagaimana dispositif seksualitas berdampak pada keluarga dan akhirnya menjadi landasan biopower. Kemudian akan ditunjukkan mengapa hambatan saat ini setelah Foucault mungkin gagal.

Meskipun "Kehendak untuk Pengetahuan" hanya digambarkan sebagai karya transisi, butuh beberapa saat untuk volume kedua dan ketiga "Seksualitas dan Kebenaran" muncul, sehingga literatur sekunder yang cukup diproduksi yang berhubungan dengan pekerjaan dalam bentuk yang sesuai. berdebat. Foucault sendiri memberikan banyak materi dengan memberikan banyak wawancara yang berhubungan dengan "The Will to Know".

 "Buku kecil" itu, demikian Foucault sendiri menyebutnya, tidak dapat sepenuhnya menjelaskan pertanyaan tentang bentuk resistensi politik terhadap dispositif seksualitas. Sebaliknya, volume ini ingin menunjukkan kesalahpahaman apa yang telah dilakukan orang selama ini dan bagaimana perlawanan terperangkap dalam kebingungan aparat. 

Pada akhirnya, dapat menjawab pertanyaan dengan perspektif pertanyaan baru, tetapi setidaknya harus menunjukkan kemungkinan jalan keluar dari dispositif;  tidak akan lagi mengerti bagaimana [kekuasaan] dapat menundukkan kita pada otokrasi seks.

Dengan diperkenalkannya dispositif, Foucault membebaskan dirinya dari konsepsi kekuasaan yang murni yuridis. Kekuasaan diekspresikan tidak hanya dalam larangan, penindasan, dan pengucilan. "Tampak bagi saya  terlalu sering  masalah kekuasaan terbatas pada masalah kedaulatan. 

Foucault menganggap analisis sederhana dari hubungan kekuasaan yang muncul dari grid yang diperintah oleh kedaulatan tidak cukup.   

Menurut Foucault , kisi-kisi  ini tidak serta merta bisa diterapkan pada semua bidang kehidupan, misalnya salah memahami keluarga sebagai perpanjangan tangan kekuasaan negara dalam skala kecil. 

"Di antara setiap titik tubuh sosial  ada hubungan kekuasaan yang bukan merupakan proyeksi polos dan sederhana dari kekuasaan berdaulat yang besar kepada individu." Foucault mengganti jaringan negatif ini dengan "teknis dan strategis". Dia membalikkan gagasan konvensional tentang kekuatan represif dan melihat kekuatan sebagai sesuatu yang produktif.

Citasi: Foucault, Michel. The History of Sexuality Volume 1: An Introduction. New York: Vintage Books, 1990.