Satire Platon kepada Kaum Sofis

Sasaran sindiran ironis dalam Platon  umumnya adalah kaum sofis.  Misalnya pada nama Thrasymachus, dalam bahasa Yunani, berarti pejuang yang ganas atau pejuang yang buas. Dan Thrasymachus digambarkan sebagai hewan yang ganas dan buas. Ketika dia pertama kali diperkenalkan di Republik, Thrasymachus melingkar di semak-semak siap menerkam seperti binatang buas yang menyergap. Faktanya, ketika Thrasymachus memasuki percakapan, Platon, melalui Socrates, menyatakan dia melemparkan dirinya seperti singa yang akan melahap Socrates. Selain itu, dalam percakapan antara Socrates dan Thrasymachus, penggunaan bahasa Thrasymachus sama-sama suka berperang dan biadab. Pidato Socrates fasih dan rasional.

Contoh lain dari ironi nama di Republik adalah Glaucon. Nama Glaucon dalam bahasa Yunani berarti "bermata abu-abu," yang merupakan kiasan untuk burung hantu. (Lebih khusus lagi, mungkin Burung Hantu Athena.) Burung hantu secara tradisional ditafsirkan sebagai hewan yang bijaksana. Kita melihat ini melalui sastra cerita rakyat. Selalu ada karakter "burung hantu yang bijaksana" dalam cerita rakyat yang mempersonifikasikan binatang. Nama Glaucon, yang akan dikenali oleh setiap pembaca dialog Platon, menyiratkan kebijaksanaan.

Namun, sepanjang dialog, pidato Glaucon adalah antitesis dari kebijaksanaan. Kebijaksanaan Glaucon bukanlah kebijaksanaan sama sekali. Orang bijak sejati adalah Socrates dan bukan Glaucon. Ini sekarang memiliki efek komedi mengingat nama Glaucon dan apa artinya. Sebaliknya, nama Glaucon menandakan kebalikan dari maknanya: Oleh karena itu ironi yang melekat pada nama Glaucon menyiratkan kebijaksanaan namun khotbahnya dengan Socrates menghasilkan apa pun kecuali kebijaksanaan bagi pembaca dan audiens.

Penggunaan ironi Platon   dengan nama dan penggambaran adalah untuk menunjukkan kaum sofis, terlepas dari klaim mereka atas kebijaksanaan, tidak bijaksana. Oleh karena itu ironi kaum sofis. Mereka adalah orang-orang yang dianggap bijak di Athena. Namun, mereka mengatakan tidak ada yang bijak sama sekali dalam dialog.

Berpegang pada tema komedi dari ironi, ironi Platon nis   menyatu dengan perangkat sastra "kesetaraan komik." Ini keluar paling puitis di Simposium. Kesetaraan komik ditampilkan oleh Aristophanes  yang merupakan musuh Socrates dan, dengan perluasan pengawasan, Platon. Aristophanes adalah seorang dramawan terkenal. Seorang dramawan. Elaborasinya tentang lahirnya Eros, menginginkan cinta yang bersumber dari kekurangan, di dunia dramatis dan berapi-api karena cinta itu dramatis dan menggebu-gebu seperti pidato Aristophanes.

Namun, satirisasi Platon  tentang Aristophanes   menunjukkan kesetaraan komik. Melalui ironi komedi kebenaran diungkapkan dalam pidato Aristophanes. Makanya ironisnya. Pidato Aristophanes dimulai setelah dia pulih dari cegukan dan terlalu dramatis dan tentu saja tidak benar, khususnya, Zeus merobek manusia yang menyebabkan dia mencari setengahnya yang hilang "jodohnya". 

Namun, ada benarnya apa yang dikatakan Aristophanes tentang cinta sebagai upaya untuk menemukan keutuhan. Untuk semua drama yang melekat pada pidato Aristophanes, Aristophanes, bukan filsuf lain sebelum dia, yang menemukan kebenaran tentang cinta di dunia dan mengapa cinta mencari kesatuan dan keutuhan. Faktanya, ketika Anda membaca pidato-pidato Simposium dengan cermat,  dan akan menyadari para penyair adalah orang-orang yang masing-masing memberikan sebagian kebenaran sebelum pidato terkenal Socrates tentang Diotima. Pidato Aristophanes yang absurd dan lucu melaporkan kebenaran Eros berasal dari kekurangan sementara pidato Agathon (penulis drama komik lain) berbicara tentang kebenaran Eros mencari Yang Baik dan Yang Indah (meskipun tidak memilikinya seperti yang dia klaim dan pemeriksaan silang Socrates). mengekspos).

ni adalah hal yang penting untuk dikenali ketika membaca Platon , terutama kritik Platon  terhadap para penyair di Republik. Platon  menganjurkan, di seluruh korpusnya, tiruan yang tepat dari Bentuk untuk membentuk sifat kita dalam proses menjadi cerminan yang dimanifestasikan dari Bentuk. Banyak filosof pada zaman Platon  yang jauh dari kebenaran terbukti dengan fakta semua filosof, sans Socrates, dalam Simposium, memiliki pemahaman atau penyajian Eros yang akan berujung pada hilangnya Eros. 

Para filsuf tidak tahu apa yang mereka bicarakan (sesuatu yang mudah terlihat dalam karya-karya Platon ). Akan tetapi, para penyairlah yang melihat sekilas kebenaran tetapi bukan seluruh kebenaran. Karena mereka tidak memiliki pemahaman yang tepat, meskipun mereka mendapatkan Eros dengan benar dalam beberapa hal, ketidakmampuan mereka untuk mengartikulasikan dengan cara yang koheren dan dapat dipahami dan berhubungan   sesuatu untuk ditiru   adalah masalah para penyair. Ada ironi ganda dalam kontras dengan para filsuf dan penyair di mana penyair lebih unggul dari para filsuf (kaum sofis) tetapi digambarkan, seperti dalam Simposium, dengan cara yang absurd dan bodoh.

Platon  tidak diragukan lagi adalah ahli ironi. Tetapi ironi Platon     memiliki kecenderungan yang kejam. Satirisasi Platon   terhadap lawan-lawannya, yang menyampaikan kebenaran dari ironi mereka   kebenaran melalui negasi seperti para sofis di Republik atau kebenaran melalui komedi seperti dalam Simposium   dilakukan karena niat jahat tertentu. Aristophanes digambarkan sebagai orang gila, tetapi dalam kegilaannya, ia menemukan kebenaran yang setara dengan "ilmuwan gila" dari kiasan komedi ironis hari ini. Kaum sofis digambarkan kasar, angkuh, dan tidak bijaksana kebenaran tentang realitas datang melalui negativa.

Apa itu kebijaksanaan? Apa yang tidak sofis. Apa itu persamaan komik? Aristophanes gila yang telah menemukan kebenaran meskipun dia tidak mengetahuinya karena dia terjebak dalam drama mitos. Mampu membaca ironi dalam dialog-dialog Platon  membuat karya-karya Platon  semakin kaya. Platon   mengekspos, atau membuka, tingkat interpretasi dan penetrasi intertekstual baru yang membuat teks lebih kaya.