Apakah Hubungan Seni Dengan Kehidupan? Schopenhauer Nietzsche (1)

Alternatif filosofis pandangan estetis dunia, yang bagi Nietzsche berasal dari Heraclitus, merupakan jalan filsafat yang bertentangan dengan metafisika. Konsep pandangan estetis dunia bertentangan dengan kontemplasi teoretis, dan manusia sebagai manusia estetis bertentangan dengan manusia teoritis.

Nietzsche membalikkan hubungan antara sains dan seni, sehingga seni tidak lagi dilihat secara ilmiah dan metafisik, tetapi sains di bawah lensa seni. Seni dilihat dari sudut pandang kehidupan.   Tujuannya di sini adalah untuk mengetahui secara tepat peran apa yang dimainkan seni dalam filsafat Nietzsche dan bagaimana seni itu terhubung dengan konsep kehidupan. Untuk ini, perbedaan metafisik yang menentukan metafisika selama berabad-abad harus ditunjukkan terlebih dahulu.

Perbedaan metafisik.Membagi dunia menjadi 'sejati' dan 'nyata', baik dalam cara Kekristenan, baik itu dalam cara Kant (yang terakhir tetapi tidak kalah pentingnya adalah seorang Kristen yang berbahaya) hanyalah saran dari dekadensi - gejala kehidupan yang menurun. Bagi Nietzsche, pemikiran Barat selalu dibentuk oleh perbedaan metafisik ini dan melihatnya sebagai sangat berbahaya, tetapi dari mana asalnya mengasumsikan dunia yang benar dan mempercayai dunia ini sebagai dunia nyata? Istilah penampilan digunakan secara negatif di sini. Oleh karena itu, penampakan di sini hanyalah penampakan belaka, yang tidak memiliki kebenaran.

Menurut Nietzsche, dalam metafisika barat, keinginan untuk kebenaran berkembang, yang pertama kali muncul sebagai pertanyaan tentang apa. Dalam argumen Socrates dengan kaum Sofis, Platon menggunakan pertanyaan tentang apa ini untuk membedakan opini belaka dari pengetahuan. Aristoteles mengikuti pemikiran ini.

Dengan demikian, pengetahuan tentang kebenaran terletak pada penentuan apa, yaitu esensi dari suatu hal. Referensi untuk makhluk esensial ini merupakan terobosan. Manusia memperoleh pengetahuan dengan mempertanyakan apa yang ditemuinya di wilayah persepsinya tentang penentuan apa. Memandang jauh dari penampilan sensual benda itu dan melihat esensi umum yang tidak berubah, ia memperkuat pijakannya di dunia, yang sebaliknya tampak bervariasi dan tidak pasti di bawah sensasi yang berubah. Dengan cara ini, keamanan pengetahuan tetap konstan. Dengan Plato ini berarti melihat ide-ide, yang mengandung quiddity terpisah dari penampilan sensual, tetapi memiliki partisipasi dalam satu sama lain. Aristoteles, di sisi lain, melihat apa yang ada dalam bentuk materi.

Yang terakhir berbeda dari gurunya dengan model hylemorphistic, di mana makhluk adalah kesatuan materi dan bentuk. Substansi adalah apa yang membentuk perubahan di dunia sensual.  Jika wujud berada dalam esensinya, ia hanya dapat dipahami melalui pemikiran, yang didasarkan pada pemisahan antara dunia indriawi yang dapat berubah dan dunia supernatural yang sejati.

Nilai Kebenaran.Pertanyaan berikutnya yang Nietzsche tanyakan pada dirinya sendiri adalah apa yang sebenarnya diinginkan oleh kehendak kebenaran ini. Pertanyaan itu sudah menyiratkan pelepasan dari keinginan menuju kebenaran, karena kebenaran tampaknya bukanlah apa yang sebenarnya diperjuangkan manusia. Nilai pengetahuan dipertanyakan di sini. Pertanyaan tentang apa yang muncul dari kehendak menuju kebenaran diterapkan pada kehendak itu sendiri, sebuah pembalikan yang menandai titik balik dalam sejarah Eropa.   

Penciptaan perbedaan metafisik umumnya didasarkan pada kesulitan epistemologis. Pencarian kebenaran di sini sesuai dengan pencarian dunia tanpa penderitaan, dengan Nietzsche memahami penderitaan sebagai fenomena kontradiksi, penipuan dan perubahan. Penderitaan, manusia tercabik-cabik dari satu keadaan ke keadaan lain, karena sebagai makhluk indrawi dalam realitas empiris ia berada di bawah belas kasihan kekurangan dan kelebihan kekuatan alam yang berubah.

Sesuatu yang permanen harus ditambahkan untuk berubah. Ini terjadi melalui referensi asimilasi kembali dari struktur kesadaran manusia. Yaitu sebelumnya logo diasumsikan, ide, kategori, semangat membentuk esensi realitas. Bentuk-bentuk perspektif pengalaman diproyeksikan ke dalam benda. Jika seseorang kemudian melihat hukum kontradiksi, misalnya, bahwa sebuah meja tidak dapat bulat dan tidak bulat pada saat yang sama, diasumsikan bahwa justru bentuk pemikiran non-indriawi yang mengakui esensi sejati dari hal. Selain berusaha untuk memberikan penderitaan di dunia empiris kemungkinan keselamatan, asumsi perbedaan metafisik sebagai konsekuensi juga mengikuti karena asimilasi perspektif pengalaman.

bersambung...