Ajining Raga, Ana Ing Busana

Apa Itu  Ajining Raga Ana Ing Busana ?

Selain wajah dan tangan memang merupakan bagian tubuh yang paling ekspresif secara sosial dan selalu menjadi perhatian khusus kita   apa yang sebenarnya kita lihat dan reaksikan bukanlah tubuh tetapi pakaian orang-orang di sekitar kita. Ketika bertemu mereka, membentuk kesan pertama tentang pakaian mereka.

Fashion adalah fenomena di mana-mana, sehari-hari dan beragam. Perilaku pakaian kita manusia ditentukan dengan cara yang kompleks - banyak alasan dan penyebab yang berbeda mempengaruhi jangkauan ke dalam lemari pakaian. Siapa yang berpikir tentang siapa yang 'membuat' mode atau mengapa saya berpakaian seperti ini hari ini dan apa yang ingin saya capai dengannya? Pikiran kita cenderung berkisar pada aspek-aspek seperti: bagaimana pakaian saya diterima oleh orang lain? Saya memakai apa yang saya suka dan saya ingin orang lain melihat saya seperti yang saya rasakan ketika saya mengenakan pakaian saya.

Aspek komunikasi pakaian memainkan peran penting di sini. Meskipun pada awalnya   menganggap komunikasi lebih dalam hal bahasa daripada pakaian, pakaian kita dengan cepat berubah menjadi alat komunikasi non-verbal yang paling penting. Komunikasi nonverbal menggunakan bahasa isyarat atau simbol untuk menyampaikan pesan. Ini dikodekan, diterjemahkan dan ditafsirkan. Atas dasar penampilan luar, lawan bicara kita membentuk citra   bahkan sebelum kita bisa mengatakan apa-apa. Tetapi apakah pakaian  mengatakan apa yang ingin kita capai dengannya?

Satu-satunya hal yang pasti adalah tidak ada yang bisa lepas dari kekuatan komunikatif fashion/pakaian. Ini memenuhi fungsi yang paling beragam dalam masyarakat kita. Aspek fungsional pakaian, fungsi pelindung dan dekoratif utama, bertentangan dengan aspek mode. Mereka memajukan preferensi orang itulah makna umum Ajining Raga Ana Ing Busana;

Mengapa orang berpakaian? "Ajining Raga Ana Ing Busana" itulah pepatah Jawa, yang menunjukkan pakaian memiliki dan ditentukan oleh faktor sosiologis, psikologis dan psikoanalitik. Busana sebagai penggambaran diri simbolis. Pesan non-verbal tentang individu. Berpakaian sebagai bentuk perlindungan psikis terhadap roh, penyakit, atau bahkan 'bahaya moral'. 

Ajining Raga Ana Ing Busana; Pakaian  digunakan untuk penggambaran diri, penegasan diri, dan pembedaan dari kelompok sosial. Pakaian bukan hanya elemen dangkal dan dekoratif dari kehidupan manusia, tetapi merupakan sarana ekspresi dan pengatur yang penting dalam masyarakat. Fashion tidak ada secara independen dari perkembangan politik dan sosial.Seperti diketahui, kekuatan pendorong untuk fana adalah fashion, yang didasarkan pada mental. Meskipun perkembangan mode  tunduk pada hukum mereka sendiri, seperti menikmati pola, bentuk, warna dan kain, mereka tetap bergantung pada pengaruh sosial, ekonomi dan politik. Semua faktor ini   saling mempengaruhi dan menentukan cara kita berpakaian.

Sudut pandang psikologis; Fashion [Ajining Raga Ana Ing Busana] mempengaruhi setiap orang dengan cara tertentu, karena setiap orang berpakaian dengan cara tertentu dan bahkan mungkin menurut model. Kepribadian kita diekspresikan melalui pakaian dan fashion kita. Kami selalu berusaha mencari kompromi antara kecenderungan ke arah umum dan serupa (kolektif) dan ke arah khusus dan unik (individu). Contoh utama dari fashion yang memiliki kekuatan adalah novel Gottfried Keller "Clothes Make People" dari tahun 1874.

Di sini topik penipuan oleh eksternal dan simbol status hingga penyembunyian keberadaan dengan penampilan cantik diangkat. Menurut Georg Simmel fashion adalah produk dari pembagian kelas. Fashion dan pakaian tidak hanya melibatkan fungsi sosial, tetapi  fungsi psikologis. Jadi menghadirkan fashion sebagai Hubungan dengan teman sebaya dan kedekatan dengan orang lain sangat relevan, tetapi psikologi mode tidak hanya digunakan di area ini. 

Fungsi psikologis dasar dari pakaian adalah demonstrasi objektifikasi dan ekspresi identitas seseorang.Pakaian memiliki makna psikologis khusus seperti yang ditunjukkan oleh idiom seperti 'pakaian sebagai kulit kedua'. Menurut Hoffmann ada dua bentuk penggunaan pakaian, yaitu inserting dan ekspresif use. Kedua bentuk tersebut menggunakan bahasa berpakaian. Dengan cara ini, gaya pakaian yang menenangkan dan mengalokasikan sesuai dengan masyarakat dan menghindarkan pemakainya dari kesalahpahaman kelompok, pakaian ekspresif berfungsi untuk membedakan;

Faktor sosiologis dan psikologis tidak terpisah satu sama lain dalam hal pakaian, tetapi harus terkait satu sama lain karena saling terkait. Orang pasti memiliki pengalaman berpakaian (sosiologis) yang berbeda dan merasakan sensasi yang berbeda saat mengenakan pakaian (psikologis).

John Flugel   mengembangkan sembilan 'jenis pakaian' untuk ini. Dengan jenis yang berbeda, setiap orang memiliki minat yang berbeda terhadap pakaian dan karenanya memiliki sikap yang berbeda pula. Persyaratan dasarnya adalah  orang tersebut memiliki minat pada pakaian sama sekali. Ini pada gilirannya mengasumsikan  pemakainya merasakan sensasi yang menyenangkan dengan pakaian, misalnya ketika tubuhnya bersentuhan dengan kain khusus atau ketika kekaguman diungkapkan tentang pakaiannya.

1. 'Tipe pemberontak' adalah tipe yang paling sederhana karena mereka mendapatkan sedikit kepuasan positif dari pakaian. Pakaian membatasi dan menghalanginya. Kalaupun ada, dia hanya memakai pakaian tipis dan ringan.
2. 'Tipe yang menyerah' memiliki kecenderungan yang mirip dengan tipe pemberontak, hanya saja mereka telah menyerah pada kebiasaan dan kebiasaan mengenakan pakaian. Dia enggan memakai apa yang semua orang pakai. Namun, karena penghambatan yang tidak disadari, dia tidak tahu pakaian apa yang ideal untuknya.
3. 'Tipe non-emosional' tidak memiliki perasaan untuk pakaiannya. Dia acuh tak acuh padanya dan karenanya tidak memiliki rasa kesopanan atau kebutuhan akan perlindungan melalui pakaian. Segala sesuatu yang lain lebih penting bagi pria ini, hanya saja bukan pakaiannya.
4. 'Pria prudish' memiliki kegemaran berpakaian bagus. Semua kecenderungan eksibisionistik jelas ditaklukkan bersamanya. Mengungkapkan tubuh telanjang sendiri dialami sebagai hal yang memalukan dan menjijikkan.
5. 'Tipe patuh' lebih menyukai pakaian yang kaku dan ketat atau memiliki garis yang tegas. Pakaian telah menjadi simbol pekerjaan dan kewajiban. Dia membuat perbedaan tajam antara 'pakaian kerja' dan 'pakaian santai', di mana dia merasa 'entah bagaimana berbeda' dan kemudian mengadopsi sikap yang tidak terlalu kaku dan ketat terhadap kehidupan.
6. 'Tipe yang dilindungi' mendapat kepuasan dari pakaian mereka. Dia lebih suka pakaian hangat yang membuatnya merasa terlindungi. Fashion hanya kepentingan sekunder baginya.
7. 'Tipe yang didukung' terasa nyaman diberdayakan dan didukung oleh pakaian, terutama pakaian ketat dan kaku. Ada unsur narsis dan auto-erotis dalam tipe ini. Oleh karena itu, mungkin dia menemukan dirinya dalam pertempuran yang menentukan antara, di satu sisi, pakaian yang longgar dan sedikit dan, di sisi lain, pakaian yang kaku dan mendukung.
8. 'Tipe tersublimasi' adalah pemakai pakaian yang ideal. Baginya, perasaan diri yang narsis menyatu dengan kepuasan yang didapat dari pakaian menjadi satu kesatuan yang harmonis. Kelemahan dari tipe ini adalah ketertarikan mereka pada pakaian dapat muncul dari narsisme yang kuat, yang kemudian mengarah pada ketertarikan berlebihan pada tampilan pakaian.
9. 'Tipe nyaman' adalah orang yang tidak memiliki saran untuk memperbaiki pakaian. Dia tahu apa yang dia inginkan dan dia percaya dia memakai pakaian terbaik. Dia biasanya membenci orang yang kurang indera perasa. Perwakilan dari tipe ini  memiliki harga diri positif yang berlebihan

Pakaian modis, yaitu mode, harus dibedakan dari pakaian yang tidak mengacu pada mode tetapi memiliki arti lain atau memenuhi fungsi tertentu (misalnya pakaian pelindung, pakaian olahraga) atau pakaian budaya yang distandarisasi secara kuat (misalnya pakaian militer, pakaian tradisional).

Pakaian dan kepribadian sering kali berkaitan erat. Sikap pakaian terkait dengan "stereotipe peran gender dan variabel kepribadian." Akibatnya, atribut tertentu hanya dianggap berasal dari pemakainya melalui warna, bentuk, atau pola tertentu dari pakaian.

Elke Drengwitz  merumuskan ini untuk wanita dan ciri-ciri kepribadian mereka. Dan sepenuhnya menyadari beberapa atribut dan secara harfiah menggunakan item pakaian tertentu ini secara taktis dan strategis untuk memicu pesan tertentu dari diri kami sendiri. Penilaian diri yang nyata, definisi diri yang ideal, dan angan-angan bergabung satu sama lain. Sekali lagi, ada beberapa orang yang ingin 'keluar dari barisan' untuk bertarung melawan atribut yang dimaksud. Selain itu, pakaian dapat membuat seseorang benar-benar berbeda  selain aspek atribusi sifat kepribadian. 

Pakaian dapat menutupi, memperbaiki, dan menata berbagai bagian tubuh, tetapi dapat menyembunyikan dan 'menyesuaikan' kekurangan. Sebagian besar dari ini dilakukan untuk terlihat baik, untuk mengesankan, dan untuk berkomunikasi secara non-verbal. Jadi mengapa orang berpakaian sama sekali? Sebagai jawaban atas pertanyaan ini, motif dasar seperti perlindungan, rasa malu dan perhiasan dapat ditemukan, tetapi ada  faktor sosiologis, psikologis dan psikoanalitik, yang akan dibahas di bawah ini.

Pertama, rasionalitas atau Teori Perlindungan. Makhluk lain seperti binatang memiliki misalnya baju besi, bulu atau bulu yang melindungi mereka. Indonesia di garis lintang katulistiwa, orang tidak bisa hidup tanpa pakaian sama sekali. Dengan demikian, dalam teori perlindungan yang disebut  'The Protection Theory', pakaian merupakan pengganti kekurangan fisik dibandingkan makhluk hidup lainnya. Pertama-tama, aspek perlindungan terhadap dingin, panas, debu, kelembaban, angin dan cedera dari serangga atau duri, misalnya, jelas. Perilaku berpakaian dimulai "sejak manusia menemukan fungsi pakaian sebagai pelindung terhadap kejahatan alam. Namun, aspek-aspek ini, yang paling umum dalam masyarakat kita, tidak boleh dilebih-lebihkan. Pakaian pelindung yang tahan pakai dan tahan  diperlukan dalam kelompok pekerjaan tertentu. Terutama saat ini; orang cenderung memakai pakaian terlalu banyak daripada terlalu sedikit, terutama dari sudut pandang kebersihan. Pakaian  dapat menawarkan perlindungan fisik dalam situasi ekstrim, tetapi  psikologis. "Dari sudut pandang perlindungan fisik, pakaian  bersama dengan makanan, tempat tinggal, dll - dapat dihitung di antara kebutuhan dasar manusia;

Kedua rasionalitas atau Teori Budaya Malu. Sebanding, dalam teori rasa malu, yang  disebut 'teori kesopanan', ketelanjangan mewakili kekurangan fisik, di mana ketelanjangan seseorang ditanggapi dengan rasa malu dan timbul keinginan untuk menutupi. Kitab  mengatakan Genesis 3:7: "Kemudian kedua mata mereka terbuka dan mereka menyadari  mereka telanjang, dan mereka menjalin daun ara bersama-sama dan membuat celemek untuk diri mereka sendiri. Posisi melawan ketelanjangan didirikan terhadap kecenderungan sendiri atau kecenderungan orang lain, melawan penekanan keinginan atau kepuasan, jijik atau ketidaksetujuan, dan dapat diarahkan ke bagian tubuh yang berbeda. Berbeda dengan menunjukkan pesona fisiknya secara terbuka, sekarang ada kecenderungan untuk menutupinya secara sederhana

Menurut Hermann Wirtz, Setiap orang, setiap masyarakat dan setiap budaya mengetahui perasaan malu dan karena itu lari   setiap orang menurut standar mereka sendiri untuk apa yang layak, bermoral atau sederhana - tidak pernah benar-benar telanjang. "Tanpa cat tubuh, gaya rambut yang sesuai, cawat, tato suku, perhiasan, atau bahkan hanya menutupi bagian tubuh tertentu, petani yang tinggal di daerah tropis merasa telanjang tanpa malu-malu seperti yang kami lakukan tanpa setelan yang pantas di kantor.

Ketiga rasionalitas atau Teori Perhiasan/Keindahan. Mendekorasi ('Teori Dekorasi') dan menghiasi tubuh adalah motif paling mendasar dari pakaian dan dorongan estetika utama manusia. Wing mengklasifikasikan perhiasan menjadi rayuan, piala dan intimidasi, pangkat, lencana profesional, regional dan nasional, dan pajangan kekayaan. Di sini  ada perasaan tidak mampu,  perasaan rendah diri, yang coba kita cegah dengan menghiasi dan memperkaya diri kita sendiri. Perhiasan  termasuk lukisan, bekas luka dekoratif, tato dan banyak lagi.Menurut Franz Kiener, harus diasumsikan  perhiasan itu responsif. Ini berarti  bakat tertentu untuk perhiasan membutuhkan perasaan tertentu untuk kecantikan.  Di beberapa kelompok sosial, dorongan untuk berhias dalam arti mempercantik diri "melampaui perilaku berpakaian hingga intervensi fisik." Pandangan ini tidak hanya mencakup tindikan dan tato, tetapi  intervensi medis estetika lainnya.

Wanita sensitif, emosional yang perlu bersandar' berpakaian 'romantis playful', mereka mengenakan, misalnya, gaun yang mengalir, gaun berjumbai, dan blus yang jatuh dengan lembut. Anak perempuan dan perempuan berpakaian dengan cara 'sporty, apa adanya', 'sangat alami, bersahabat, energik, bahagia dan dapat diandalkan', mereka mengenakan misalnya celana kasual, rok lipit, sweater bergaris, dan jaket pendek. Wanita yang berpenampilan menarik, sensitif dan mau menyesuaikan pakaian secara 'feminin-aktif', misalnya mengenakan gaun yang rapi, blus/pullover yang dipadukan dengan rok. Gaun 'Emansipasi-dinamis' 'gadis dan wanita elegan, representasional dan percaya diri', mereka mengenakan misalnya gaun jaket, complet, gaun sore dan malam yang elegan. "Gadis dan wanita yang tidak konvensional, demonstratif, progresif dan dengan tegas non-konformis berpakaian dengan cara 'progresif-boros', mereka mengenakan apa yang mereka suka - yang utama adalah   tidak biasa dan sangat individual."

Pada anak-anak, ketiga fungsi ini cukup mudah dibaca. Ibu biasanya bertanggung jawab untuk fungsi perlindungan - terutama dalam kasus anak kecil   dan memastikan  anaknya berpakaian praktis dan sesuai dengan cuaca. Fungsi rasa malu tidak terlalu terasa pada anak kecil, mereka  suka berlarian telanjang di musim panas. Dengan bertambahnya usia, bagaimanapun, rasa malu menyebar dan gadis menuntut pakaian renang atau bikini bahkan sebelum mereka dapat melihat payudara mereka   tentu  mengikuti naluri mereka untuk meniru. Fungsi dekoratif adalah yang paling menonjol: anak mana yang tidak senang dengan isi kotak berdandan? Seberapa sering lipstik ibu digunakan untuk make up? 

Dan seberapa suka gadis kecil memakai sepatu hak tinggi ibu mereka? Akan tetapi dapat dikatakan  ketiga motif dasar busana ini selain fungsinya memiliki pencapaian lain, yaitu fungsi ekspresif, karena kesopanan dan perilaku dekoratif sebagai fungsi vestmental (berkaitan dengan busana) mengungkapkan sesuatu tentang pribadi orang tersebut. pemakainya, secara simbolis mengungkapkan batinnya keluar dari. Dengan demikian, fungsi pakaian ini sudah memungkinkan komunikasi non-verbal, karena mereka membuat pesan tentang pemakainya.

Keempat Rasionalitas Atau Teori Sudut Pandang Sosiologis. Dalam contoh pertama, pakaian adalah simbol dari sudut pandang sosiologis, yaitu orang menggunakan pakaian mereka untuk menunjukkan lingkungan sosial mereka dan orientasi nilai yang terkait. Pembagian menjadi beberapa kelompok terjadi. Eva-Maria Ziege mewakili pentingnya mode, yang tidak hanya berfungsi sebagai bentuk diferensiasi yang paling jelas, tetapi  sebagai sarana komunikasi dan dengan demikian pemulihan hubungan antara dua individu. Akibatnya, fashion ternyata menjadi "objek yang tak terpisahkan dari sosiologi klasik.

Hasil penelitian menetapkan dua titik fokus, yaitu fashion sebagai ciri pembeda antara pusat dan pinggiran (Jawa: Keratuan Kresian), yaitu   antara ruang publik dan pribadi, dan fashion sebagai sistem tanda untuk komunikasi. Berbagai sosiolog menganggap aspek yang berbeda bertanggung jawab atas perubahan mode, misalnya tindakan konsumen atau pemikiran kompetitif di pasar kapitalis. Di atas segalanya, kekuatan kemewahan yang membentuk pasar membuat aturan berpakaian menghilang, tetapi perbedaan tetap ada. Perbedaan antara pakaian wanita dan pria tetap jelas, di beberapa waktu jelas dan tidak ambigu, di lain waktu lebih lembut dan kabur.

Hari ini terlihat  wanita semakin menggunakan pakaian pria, tetapi sebaliknya ada penolakan. Tentu saja ada pengecualian untuk ini. Dari sudut pandang sosiologis, penelitian menunjukkan  imitasi menyebabkan fashion kehilangan karakter pembedanya dan dengan demikian mendevaluasi. Bentuk dalam mode berubah menurut pola yang teratur dan cukup lambat. Akibatnya, mode "adalah fenomena yang teratur dan tatanan mode ini mandiri". Perkembangan mereka dapat berlanjut secara terputus-putus, tetapi  berjalan secara endogen  dengan pengecualian variasi musiman (mikrodiakroni). 

Selain tugas-tugas praktis pakaian dan mode, itu  memenuhi fungsi psikologis dan sosial yang penting, yang  tercermin oleh pasar industri tekstil dan pakaian pada tingkat ekonomi. Singkatnya, perubahan mode adalah reaksi sosial-psikologis yang kompleks terhadap perubahan sosial, yang didasarkan pada model yang menggabungkan aspek sosial-psikologis dengan sosiologis dan semiotik.  Dengan  demikian setuju dengan pandangan   fashion secara kolektif dipilih dari berbagai kemungkinan.

Citasi, ebook pdf; John Carl Flugel", 1930., The Psychology of Clothes., London: Institute of Psycho-Analysis and Hogarth Press.