Ajining Raga, Ana Ing Busana

John Flugel   mengembangkan sembilan 'jenis pakaian' untuk ini. Dengan jenis yang berbeda, setiap orang memiliki minat yang berbeda terhadap pakaian dan karenanya memiliki sikap yang berbeda pula. Persyaratan dasarnya adalah  orang tersebut memiliki minat pada pakaian sama sekali. Ini pada gilirannya mengasumsikan  pemakainya merasakan sensasi yang menyenangkan dengan pakaian, misalnya ketika tubuhnya bersentuhan dengan kain khusus atau ketika kekaguman diungkapkan tentang pakaiannya.

1. 'Tipe pemberontak' adalah tipe yang paling sederhana karena mereka mendapatkan sedikit kepuasan positif dari pakaian. Pakaian membatasi dan menghalanginya. Kalaupun ada, dia hanya memakai pakaian tipis dan ringan.
2. 'Tipe yang menyerah' memiliki kecenderungan yang mirip dengan tipe pemberontak, hanya saja mereka telah menyerah pada kebiasaan dan kebiasaan mengenakan pakaian. Dia enggan memakai apa yang semua orang pakai. Namun, karena penghambatan yang tidak disadari, dia tidak tahu pakaian apa yang ideal untuknya.
3. 'Tipe non-emosional' tidak memiliki perasaan untuk pakaiannya. Dia acuh tak acuh padanya dan karenanya tidak memiliki rasa kesopanan atau kebutuhan akan perlindungan melalui pakaian. Segala sesuatu yang lain lebih penting bagi pria ini, hanya saja bukan pakaiannya.
4. 'Pria prudish' memiliki kegemaran berpakaian bagus. Semua kecenderungan eksibisionistik jelas ditaklukkan bersamanya. Mengungkapkan tubuh telanjang sendiri dialami sebagai hal yang memalukan dan menjijikkan.
5. 'Tipe patuh' lebih menyukai pakaian yang kaku dan ketat atau memiliki garis yang tegas. Pakaian telah menjadi simbol pekerjaan dan kewajiban. Dia membuat perbedaan tajam antara 'pakaian kerja' dan 'pakaian santai', di mana dia merasa 'entah bagaimana berbeda' dan kemudian mengadopsi sikap yang tidak terlalu kaku dan ketat terhadap kehidupan.
6. 'Tipe yang dilindungi' mendapat kepuasan dari pakaian mereka. Dia lebih suka pakaian hangat yang membuatnya merasa terlindungi. Fashion hanya kepentingan sekunder baginya.
7. 'Tipe yang didukung' terasa nyaman diberdayakan dan didukung oleh pakaian, terutama pakaian ketat dan kaku. Ada unsur narsis dan auto-erotis dalam tipe ini. Oleh karena itu, mungkin dia menemukan dirinya dalam pertempuran yang menentukan antara, di satu sisi, pakaian yang longgar dan sedikit dan, di sisi lain, pakaian yang kaku dan mendukung.
8. 'Tipe tersublimasi' adalah pemakai pakaian yang ideal. Baginya, perasaan diri yang narsis menyatu dengan kepuasan yang didapat dari pakaian menjadi satu kesatuan yang harmonis. Kelemahan dari tipe ini adalah ketertarikan mereka pada pakaian dapat muncul dari narsisme yang kuat, yang kemudian mengarah pada ketertarikan berlebihan pada tampilan pakaian.
9. 'Tipe nyaman' adalah orang yang tidak memiliki saran untuk memperbaiki pakaian. Dia tahu apa yang dia inginkan dan dia percaya dia memakai pakaian terbaik. Dia biasanya membenci orang yang kurang indera perasa. Perwakilan dari tipe ini  memiliki harga diri positif yang berlebihan

Pakaian modis, yaitu mode, harus dibedakan dari pakaian yang tidak mengacu pada mode tetapi memiliki arti lain atau memenuhi fungsi tertentu (misalnya pakaian pelindung, pakaian olahraga) atau pakaian budaya yang distandarisasi secara kuat (misalnya pakaian militer, pakaian tradisional).

Pakaian dan kepribadian sering kali berkaitan erat. Sikap pakaian terkait dengan "stereotipe peran gender dan variabel kepribadian." Akibatnya, atribut tertentu hanya dianggap berasal dari pemakainya melalui warna, bentuk, atau pola tertentu dari pakaian.

Elke Drengwitz  merumuskan ini untuk wanita dan ciri-ciri kepribadian mereka. Dan sepenuhnya menyadari beberapa atribut dan secara harfiah menggunakan item pakaian tertentu ini secara taktis dan strategis untuk memicu pesan tertentu dari diri kami sendiri. Penilaian diri yang nyata, definisi diri yang ideal, dan angan-angan bergabung satu sama lain. Sekali lagi, ada beberapa orang yang ingin 'keluar dari barisan' untuk bertarung melawan atribut yang dimaksud. Selain itu, pakaian dapat membuat seseorang benar-benar berbeda  selain aspek atribusi sifat kepribadian. 

Pakaian dapat menutupi, memperbaiki, dan menata berbagai bagian tubuh, tetapi dapat menyembunyikan dan 'menyesuaikan' kekurangan. Sebagian besar dari ini dilakukan untuk terlihat baik, untuk mengesankan, dan untuk berkomunikasi secara non-verbal. Jadi mengapa orang berpakaian sama sekali? Sebagai jawaban atas pertanyaan ini, motif dasar seperti perlindungan, rasa malu dan perhiasan dapat ditemukan, tetapi ada  faktor sosiologis, psikologis dan psikoanalitik, yang akan dibahas di bawah ini.

Pertama, rasionalitas atau Teori Perlindungan. Makhluk lain seperti binatang memiliki misalnya baju besi, bulu atau bulu yang melindungi mereka. Indonesia di garis lintang katulistiwa, orang tidak bisa hidup tanpa pakaian sama sekali. Dengan demikian, dalam teori perlindungan yang disebut  'The Protection Theory', pakaian merupakan pengganti kekurangan fisik dibandingkan makhluk hidup lainnya. Pertama-tama, aspek perlindungan terhadap dingin, panas, debu, kelembaban, angin dan cedera dari serangga atau duri, misalnya, jelas. Perilaku berpakaian dimulai "sejak manusia menemukan fungsi pakaian sebagai pelindung terhadap kejahatan alam. Namun, aspek-aspek ini, yang paling umum dalam masyarakat kita, tidak boleh dilebih-lebihkan. Pakaian pelindung yang tahan pakai dan tahan  diperlukan dalam kelompok pekerjaan tertentu. Terutama saat ini; orang cenderung memakai pakaian terlalu banyak daripada terlalu sedikit, terutama dari sudut pandang kebersihan. Pakaian  dapat menawarkan perlindungan fisik dalam situasi ekstrim, tetapi  psikologis. "Dari sudut pandang perlindungan fisik, pakaian  bersama dengan makanan, tempat tinggal, dll - dapat dihitung di antara kebutuhan dasar manusia;

Kedua rasionalitas atau Teori Budaya Malu. Sebanding, dalam teori rasa malu, yang  disebut 'teori kesopanan', ketelanjangan mewakili kekurangan fisik, di mana ketelanjangan seseorang ditanggapi dengan rasa malu dan timbul keinginan untuk menutupi. Kitab  mengatakan Genesis 3:7: "Kemudian kedua mata mereka terbuka dan mereka menyadari  mereka telanjang, dan mereka menjalin daun ara bersama-sama dan membuat celemek untuk diri mereka sendiri. Posisi melawan ketelanjangan didirikan terhadap kecenderungan sendiri atau kecenderungan orang lain, melawan penekanan keinginan atau kepuasan, jijik atau ketidaksetujuan, dan dapat diarahkan ke bagian tubuh yang berbeda. Berbeda dengan menunjukkan pesona fisiknya secara terbuka, sekarang ada kecenderungan untuk menutupinya secara sederhana

Menurut Hermann Wirtz, Setiap orang, setiap masyarakat dan setiap budaya mengetahui perasaan malu dan karena itu lari   setiap orang menurut standar mereka sendiri untuk apa yang layak, bermoral atau sederhana - tidak pernah benar-benar telanjang. "Tanpa cat tubuh, gaya rambut yang sesuai, cawat, tato suku, perhiasan, atau bahkan hanya menutupi bagian tubuh tertentu, petani yang tinggal di daerah tropis merasa telanjang tanpa malu-malu seperti yang kami lakukan tanpa setelan yang pantas di kantor.

Ketiga rasionalitas atau Teori Perhiasan/Keindahan. Mendekorasi ('Teori Dekorasi') dan menghiasi tubuh adalah motif paling mendasar dari pakaian dan dorongan estetika utama manusia. Wing mengklasifikasikan perhiasan menjadi rayuan, piala dan intimidasi, pangkat, lencana profesional, regional dan nasional, dan pajangan kekayaan. Di sini  ada perasaan tidak mampu,  perasaan rendah diri, yang coba kita cegah dengan menghiasi dan memperkaya diri kita sendiri. Perhiasan  termasuk lukisan, bekas luka dekoratif, tato dan banyak lagi.Menurut Franz Kiener, harus diasumsikan  perhiasan itu responsif. Ini berarti  bakat tertentu untuk perhiasan membutuhkan perasaan tertentu untuk kecantikan.  Di beberapa kelompok sosial, dorongan untuk berhias dalam arti mempercantik diri "melampaui perilaku berpakaian hingga intervensi fisik." Pandangan ini tidak hanya mencakup tindikan dan tato, tetapi  intervensi medis estetika lainnya.

Wanita sensitif, emosional yang perlu bersandar' berpakaian 'romantis playful', mereka mengenakan, misalnya, gaun yang mengalir, gaun berjumbai, dan blus yang jatuh dengan lembut. Anak perempuan dan perempuan berpakaian dengan cara 'sporty, apa adanya', 'sangat alami, bersahabat, energik, bahagia dan dapat diandalkan', mereka mengenakan misalnya celana kasual, rok lipit, sweater bergaris, dan jaket pendek. Wanita yang berpenampilan menarik, sensitif dan mau menyesuaikan pakaian secara 'feminin-aktif', misalnya mengenakan gaun yang rapi, blus/pullover yang dipadukan dengan rok. Gaun 'Emansipasi-dinamis' 'gadis dan wanita elegan, representasional dan percaya diri', mereka mengenakan misalnya gaun jaket, complet, gaun sore dan malam yang elegan. "Gadis dan wanita yang tidak konvensional, demonstratif, progresif dan dengan tegas non-konformis berpakaian dengan cara 'progresif-boros', mereka mengenakan apa yang mereka suka - yang utama adalah   tidak biasa dan sangat individual."

Pada anak-anak, ketiga fungsi ini cukup mudah dibaca. Ibu biasanya bertanggung jawab untuk fungsi perlindungan - terutama dalam kasus anak kecil   dan memastikan  anaknya berpakaian praktis dan sesuai dengan cuaca. Fungsi rasa malu tidak terlalu terasa pada anak kecil, mereka  suka berlarian telanjang di musim panas. Dengan bertambahnya usia, bagaimanapun, rasa malu menyebar dan gadis menuntut pakaian renang atau bikini bahkan sebelum mereka dapat melihat payudara mereka   tentu  mengikuti naluri mereka untuk meniru. Fungsi dekoratif adalah yang paling menonjol: anak mana yang tidak senang dengan isi kotak berdandan? Seberapa sering lipstik ibu digunakan untuk make up?