Apa Itu Kesosialan Tidak Sosial?

Apa Itu "Kesosialan Tidak Sosial"

Unsociable sociability [Keramahan yang tidak ramah atau "kesosialan tidak sosial"], adalah ide dari filosofi sejarah Immanuel Kant (1724- 1804), yang disajikan dalam proposal keempat Idenya tentang sejarah universal dari sudut pandang kosmopolitan (1784), yang menurutnya ada antagonisme dalam masyarakat, yang berarti  kecenderungan laki-laki (dalam arti sebagai manusia) untuk masuk ke dalam masyarakat (sociability) "terkait dengan perlawanan terus-menerus untuk berbuat demikian yang terus-menerus mengancam untuk memecah-belah masyarakat ini (unsociability). 

Immanuel Kant , "kesosialan tidak sosial" adalah "kecenderungan manusia untuk masuk ke dalam masyarakat, terikat bersama dengan oposisi timbal balik yang terus-menerus mengancam untuk memecah masyarakat".

Dengan kata lain,  laki-laki tidak ingin menyendiri, mereka bergaul, mereka menemukan masyarakat, tetapi mereka secara bersamaan mencari, sekali berasosiasi, untuk berpisah satu sama lain. 

Sifat manusia, yang memiliki "kecenderungan untuk bergaul" untuk mengembangkan wataknya, hidup berdampingan dengan kecenderungan untuk "meninggalkan" dirinya sendiri, untuk mengisolasi dirinya sendiri, karena "pada saat yang sama ia bertemu dengan karakter yang tidak ramah ini di dalam dirinya sendiri.  ia memiliki keinginan untuk mengarahkan segala sesuatu hanya menurut sudut pandangnya". Karena itu dia mengharapkan perlawanan dalam pergaulannya, sama seperti dia akan melawan.

Sifat manusia itu kontradiktif. Keegoisan individu, yang mendorongnya untuk mencari kepentingannya sendiri (lihat gagasan Smith tentang pembagian kerja, berdasarkan pada kecenderungan alami manusia untuk bertukar untuk mengejar kepentingan mereka), dan oleh karena itu untuk bergaul dengan orang lain, adalah sama. waktu, pada asal mula kecenderungannya untuk melawan orang lain, yang melanggar batas keinginannya.

Kant ikut campur di sini dalam debat lama, yang menentang gagasan tentang keramahan alami manusia ("manusia adalah hewan politik" dari Aristoteles, atau "keinginan luar biasa untuk persahabatan" di Hume) kepada para pemikir keadaan alam. (keadaan manusia prasosial, dilihat sebagai "perang semua melawan semua" oleh Hobbes). Gagasan sosialisasi yang tidak ramah adalah karya sintesis;

Kantian untuk membentuk sejarah universal yang, khususnya, terletak dari sudut pandang tujuan manusia; yaitu, dari perspektif kosmopolitanisme. Sejarah umat manusia seperti halnya sejarah spesies, ia menganggap manusia sebagai keseluruhan dan bukan sebagai kumpulan individu. 

Penjelasan yang dia berikan tentang permainan bebas kehendak manusia, termasuk aspek-aspeknya yang paling kontradiktif dan membingungkan, dengan demikian membuatnya menghargainya sebagai tanda perkembangan berkelanjutan "walaupun lambat" dari watak-watak alami manusia. Baik ilmu sejarah maupun sejarah alam, cerita yang diceritakan dari ujungnya, tidak menyiratkan tindakan. Satu-satunya cara bagi filsuf Kant untuk melihat dalam sejarah hanya agitasi manusia yang sia-sia dan absurd dan tidak kehilangan harapan di depan tontonan seperti itu.

 Jadi, daripada mengisolasi fakta-fakta yang luar biasa untuk membangun sejarah individu, sejarah umat manusia lebih akan fokus pada menggambar kontur, garis pelarian kemungkinan melarikan diri menuju kosmopolitanisme; seolah-olah mendorong manusia untuk bertindak dengan cara yang tercerahkan dengan menunjukkan kepada mereka makna akhir dari cerita yang dihasilkannya, dan oleh karena itu "usaha" yang masih harus mereka berikan. Karena latihan adalah dasar dari kemanusiaan ini, kekuatan pendorongnya. 

Faktanya, dengan berolahraga, belajar, bahkan membuat kesalahan, manusia berhasil mengembangkan apa yang terbaik dalam dirinya: penggunaan akal. 

Alasan di sini identik dengan alasan praktis. Manusia hanya melampaui dirinya dalam kesulitan, berkembang dalam kesulitan. Dan berkat upaya inilah spesies manusia menguji kemampuannya yang tidak aktif, memobilisasi mereka. Sejarah kemanusiaan ini ditopang oleh dinamika kemajuan. 

Dengan cara ini, spesies manusia dibedakan dari spesies hewan untuk berputar ke arah cakrawala moral manusia. Dengan kata lain, dengan kewajiban untuk bertindak, manusia melakukan, tanpa disadari, tugas yang harus dilakukan oleh alam. Dengan melakukan itu, ia mencapai perkembangan penuh dari watak alaminya.

Kant berusaha menunjukkan bagaimana perlawanan merupakan sarana yang digunakan manusia untuk mengembangkan potensinya. Kemudian, menunjukkan  perkembangan watak alamiah ini menyebabkan manusia melepaskan diri dari keadaan alamiah untuk masuk ke dalam masyarakat, sehingga mewujudkan rancangan alam. Dan akhirnya, ini menunjukkan bagaimana interaksi kecenderungan manusia yang bertentangan datang bersama-sama dalam disposisi yang lebih besar dan teratur, yaitu tujuan alami.

 "Cara dengan mana alam bekerja untuk menghasilkan perkembangan semua disposisinya adalah antagonisme mereka di dalam Serikat, sejauh ini pada akhirnya merupakan penyebab dari peraturan reguler dari Serikat itu" . 

Kant pertama-tama akan menjelaskan arti antagonisme ini dengan menunjukkan  antagonisme ini merupakan kekuatan pendorong dan bukti yang mendukung desain alami, kebebasan. Tetapi kebebasan yang ia tunjukkan adalah buah dari perlawanan yang dihadapi manusia terhadap sesamanya terhadap keegoisannya.

Sosiabilitas yang tidak ramah adalah cara berpikir baru tentang ikatan sosial. Berkat konsep ini, Kant dalam Idenya tentang sejarah universal dari sudut pandang kosmopolitan memberikan solusi orisinal untuk debat lama. Sementara nafsu yang memisahkan manusia secara tradisional bertentangan dengan nafsu yang menyatukan mereka, filsuf menyatukan mereka di bawah satu dinamika yang sama.

Sosiabilitas yang tidak ramah menjadi ciri manusia. Kant menegaskan dalam Idenya tentang sejarah universal dari sudut pandang kosmopolitik  sifat manusia menyembunyikan antagonisme antara dua kecenderungan. Di satu sisi, manusia mudah bergaul, artinya, ia secara alami cenderung mencari masyarakat. 

Dia adalah "binatang politik" (Aristoteles) yang hidup bersama sesama manusia bukan hanya karena organisasi ekonomi memaksanya untuk melakukannya, tetapi karena hubungan manusia memenuhi kebutuhan mendasar baginya. Namun, di sisi lain, manusia pada saat yang sama tidak ramah, artinya, ia cenderung melarikan diri dari masyarakat rekan-rekannya, dan tidak mudah untuk bergaul dengannya. 

"Manusia, tulis Kant, memiliki kecenderungan untuk bergaul karena, dalam keadaan seperti itu, ia merasa lebih seperti manusia, artinya, ia merasakan perkembangan watak alaminya. Tetapi dia juga memiliki kecenderungan yang besar untuk memisahkan (mengisolasi dirinya sendiri): memang pada saat yang sama dia menemukan dalam dirinya karakter yang tidak ramah yang mendorongnya untuk ingin mengatur segala sesuatu sesukanya; akibatnya dia mengharapkan untuk menghadapi perlawanan dari semua sisi, sama seperti dia tahu dirinya cenderung untuk melawan orang lain" (Gagasan tentang sejarah universal dari sudut pandang kosmopolitan). 

Dengan demikian, minat konsep Kant terdiri dalam menghubungkan dalam sebuah oxymoron dua kecenderungan yang tampaknya tidak sesuai, dan menjadikannya sebagai sifat yang menentukan dari sifat manusia.

Sosiabilitas yang tidak ramah mengarah pada kesempurnaan manusia. Kant menganggap dalam Idenya tentang sejarah universal dari sudut pandang kosmopolitik antagonisme khusus untuk sifat manusia ini adalah semacam tipu muslihat alam yang mendukung perkembangan spesies manusia. 

Alasannya mengambil tesis buku terlaris abad ke-18 Mandeville, The Fable of the Bees: kompetisi, lebih dari kerja sama, yang menggerakkan energi individu dan dengan demikian memastikan dinamika masyarakat. Individu tentu saja hidup bersama, tetapi mereka saling bertentangan karena didorong oleh kecintaan mereka pada diri sendiri dan oleh pencarian status. 

Kant membandingkan proses evolusi ini dengan pertumbuhan pohon di hutan: "Di hutan, pohon-pohon, justru karena masing-masing mencoba untuk menghilangkan udara dan matahari yang lain, secara timbal balik memaksa satu sama lain untuk mencari satu dan yang lain di atas mereka, dan sebagai hasilnya mereka tumbuh indah dan lurus, sementara mereka yang membuang cabangnya dengan bebas dan terpisah dari yang lain tumbuh kerdil, bengkok dan bengkok" (Gagasan tentang sejarah universal dari sudut pandang kosmopolitik). Namun, dinamika ini tidak lain adalah peradaban. 

Artinya, alam telah memberi manusia kemampuan untuk mengembangkan potensi manusiawinya secara khusus, membangun budaya dan membebaskan dirinya dari keberadaan binatangnya. Kant membayangkan  tanpa ketegangan pergaulan yang tidak ramah, manusia akan menjalani keberadaan yang indah dari "gembala Arcadia".

Sosiabilitas yang tidak ramah adalah sumber hukum. Titik tolak penalaran Kant dalam Idenya tentang sejarah universal dari sudut pandang kosmopolitan adalah  potensi manusia ditakdirkan untuk diwujudkan, karena alam tidak memberinya watak dengan sia-sia. . 

Tidak seperti keberadaan hewan, keberadaan manusia karena itu diarahkan pada suatu tujuan, rancangan alam. Namun, konsep sosialisasi yang tidak ramah menyiratkan  nasib umat manusia dimainkan pada tingkat spesies: itu harus dicapai dalam sejarah dan oleh masyarakat. Tapi apa nasib ini? Kant berpendapat  kekacauan unsociability membuatnya secara logis diperlukan untuk membingkai kebebasan dalam komunitas dengan aturan. Dengan demikian, dinamika unsociability harus mengarah pada pembentukan hukum. 

"Masalah terbesar bagi spesies manusia, menurut filsuf, masalah yang dipaksakan oleh alam untuk dipecahkan oleh manusia, adalah untuk mencapai masyarakat sipil yang mengatur hukum secara universal" (Gagasan tentang sejarah universal dari sudut pandang kosmopolitan). 

Kant kemudian menerapkan alasan yang sama pada skala hubungan antar negara. Memang, seperti individu, Negara dapat bersosialisasi dan tidak ramah, sampai perang. Juga pada tataran geopolitik, ketegangan antara dua kecenderungan tersebut mengarah pada munculnya aturan-aturan untuk mendamaikan hubungan. Kant menyimpulkan takdir umat manusia adalah untuk memberikan dirinya sendiri dengan hukum universal yang akan berlaku untuk bangsa serta warga negara.

Namun paradoks, dan orisinalitas pemikirannya, keramahan yang tidak ramah dapat dianggap sebagai sarana yang digunakan oleh alam untuk mengembangkan semua ketentuan manusia. Memang, perlawanan yang dia temui di masyarakat membangunkan kekuatannya, mendorongnya untuk mengatasi kemalasannya dan "di bawah dorongan ambisi, haus akan dominasi atau keserakahan, untuk mengukir peringkat di antara teman-temannya yang tidak dia sukai, tetapi yang dia tidak bisa melakukannya tanpa keduanya". 

Alam, melalui permainan timbal balik dari egoisme individu, menimbulkan persaingan, atau konflik, yang membawa manusia keluar dari keadaan mentah menuju budaya, yaitu pengembangan bakat, pembentukan rasa, kemajuan pencerahan dan kemungkinan moralisasi.****