Dan kebijaksanaan unggul yang memandu proses ini, kebaikan universal yang mengekspresikan dirinya di dalamnya, keadilan yang berlaku di dalamnya, ini adalah kualitas makhluk ilahi yang menciptakan kita dan dunia secara keseluruhan. Atau lebih tepatnya satu-satunya makhluk ilahi yang telah diringkas oleh semua dewa di masa lalu dalam budaya kita.
Jika setelah orientasi ini kita kembali ke ajaran agama, bisa kita katakan lagi: itu semua ilusi, tidak dapat dibuktikan, tidak ada yang dipaksa untuk mempercayainya, untuk mempercayainya. Beberapa dari mereka sangat tidak mungkin, sangat bertentangan dengan semua yang telah kita pelajari dengan susah payah tentang realitas dunia, sehingga, dengan kelonggaran untuk perbedaan psikologis, mereka dapat disamakan dengan delusi. Seseorang tidak dapat menilai nilai realitas dari sebagian besar dari mereka. Sama seperti mereka tidak dapat dibuktikan, mereka tidak dapat disangkal.
Pada analisisnya "The Future of an Illusion", Sigmund Freud menganggap kepercayaan manusia pada keabadian dan dengan demikian eskatologi sebagai ilusi dan neurosis. Sebagai titik tolak, ia melihat kehidupan yang sulit ditanggung orang, yang sebagian besar dipengaruhi oleh dua faktor. Di satu sisi, perampasan yang dikenakan padanya oleh budaya, di sisi lain, penderitaan disebabkan oleh hidup bersama orang lain. Poin terakhir terjadi baik melalui pengenaan peraturan budaya atau karena ketidaksempurnaan budaya.
Untuk ini harus ditambahkan pengaruh nasib. Menurut dasar ini, manusia memiliki kebutuhan mendesak untuk membuat hidup mereka yang tak berdaya menjadi lebih tertahankan. Dia menciptakan untuk dirinya sendiri "perbendaharaan ide" yang berfungsi sebagai perlindungan ganda, pertama terhadap bahaya alam dan takdir, dan kedua terhadap bahaya yang dideritanya dari masyarakat manusia. harus ditambahkan ketidakberdayaan manusia ini masih berakar pada motif ketidakberdayaannya di masa kanak-kanak dan pada masa bayi umat manusia. Jadi, menurut Freud, ide-ide keagamaan memiliki karakter kekanak-kanakan.
Sebagai hasil dari penciptaan ide-ide tentang akhirat, kehidupan manusia melayani tujuan yang lebih tinggi, kesempurnaan manusia. Hasil dari ini adalah otoritas yang lebih tinggi mengawasi orang, mengikuti hukum moral yang sama, hanya dengan kekuatan dan konsistensi yang jauh lebih besar.
Bagi manusia ini berarti "kematiannya tidak mewakili pemusnahan belaka" tetapi "awal dari keberadaan baru", kelanjutan dari kehidupan duniawi, yang memberinya kemungkinan semua kesempurnaan yang tidak mungkin baginya. di bumi adalah.
Sifat-sifat Tuhan bagi manusia ditandai dengan kebijaksanaan, keunggulan, segala kebaikan dan keadilan. Jika seseorang mentransfer proyeksi manusia ini, yang jelas menurut Freud, ke ajaran agama, dia harus menyadari, menurut pendapatnya, ini adalah ilusi dan akibatnya tidak ada yang dipaksa untuk mempercayainya. Mereka berdiri secara khusus bertentangan dengan pengalaman dalam hidup yang didasarkan pada kenyataan, oleh karena itu banyak yang "dibandingkan dengan delusi". Namun, seseorang tidak boleh menilai nilai realitas mereka, karena mereka tak terbantahkan.
Posisi Freud lebih ilmiah, berdasarkan pengalaman rasional. Eskatologi hanyalah "perbendaharaan gagasan" yang dikumpulkan orang dalam rangka kebutuhan akan perlindungan dan ketidakberdayaan mereka. Dia menciptakan kelanjutan hidupnya di akhirat di mana dia dapat menempatkan semua harapannya dalam berjuang untuk kesempurnaan dan kesempurnaan yang tidak terpenuhi di dunia ini.
Dengan demikian, ajaran agama ini adalah ilusi, kontradiksi dengan realitas kehidupan manusia. Posisi Freud dapat dikaitkan dengan sangat baik dengan posisi Feuerbach, yang menurutnya agama hanyalah proyeksi, jalan memutar yang diambil orang dari ketidakpuasan dengan kehidupan, setelah itu mereka akhirnya melihat akhirat di cermin dunia ini, sehingga untuk berbicara sebuah ilusi. Jika seseorang melihat hubungan ini, seseorang dapat menggunakan posisi Kng sebagai tesis tandingan untuk tesis Freud. Kng menyatakan proyeksi dimungkinkan dalam kehidupan manusia.
Manusia dipengaruhi oleh keinginannya untuk kebahagiaan dan nalurinya untuk mempertahankan diri dan mentransfer ciri-ciri keberadaan dan karakternya sendiri ke dalam konsepsinya tentang akhirat, tetapi ini tidak membuktikan tidak adanya akhirat dan tuhan. Sebuah harapan dapat memiliki tujuan konkret di latar belakang.
Kontras antara dua posisi itu pada dasarnya adalah antara pengalaman rasional Freud dan Feuerbach di satu sisi dan pengalaman spiritual yang timbul dari kepercayaan kepada Tuhan di sisi lain. Dengan Freud, konsekuensi bagi individu adalah di satu sisi dia kehilangan harapan untuk akhirat dan dengan demikian untuk kehidupan yang sempurna bebas dari semua kekhawatiran di dunia ini, karena argumen rasional.
