Apa Itu Manusia-Mesin? La Mattrie

Apa itu Manusia-Mesin? Julien Offrayde La Mettrie

Sosok manusia-mesin membuat manusia bisa dimengerti. Menyoroti ketidakjelasan semua filosofi spiritualis yang membedakan jiwa dan tubuh, La Mettrie menegaskan dalam L'Homme-Machine  semua gerakan vital, hewan, alami, dan otomatis hanya bergantung pada pegas mekanis. Dalam melakukannya, ia mengejar teori mesin-hewan Descartes, yang pelestarian jiwanya ("substansi berpikir") ia tafsirkan sebagai janji yang diberikan kepada para teolog.

Man a Machine (Prancis: L'homme Machine) adalah sebuah karya filsafat materialis oleh dokter dan filsuf Prancis abad ke-18 Julien Offray de La Mettrie, pertama kali diterbitkan pada tahun 1747. Dalam karya ini, La Mettrie memperluas argumen Descartes  hewan hanyalah robot atau mesin bagi manusia, menyangkal keberadaan jiwa sebagai substansi yang terpisah dari materi. Karl Popper membahas klaim de la Mettrie dalam kaitannya dengan evolusi dan mekanika kuantum.

"Namun doktrin  manusia adalah mesin dikemukakan dengan sangat kuat pada tahun 1751, jauh sebelum teori evolusi diterima secara umum, oleh de La Mettrie; dan teori evolusi memberikan masalah ini suatu sisi yang lebih tajam lagi, dengan menyatakan mungkin tidak ada perbedaan yang jelas antara materi hidup dan materi mati Dan, terlepas dari kemenangan teori kuantum baru, dan konversi begitu banyak fisikawan ke doktrin indeterminisme   La Mettrie  manusia adalah mesin mungkin memiliki lebih banyak pembela daripada sebelumnya di antara fisikawan, ahli biologi dan filosof; terutama dalam bentuk tesis  manusia adalah komputer."

Filsuf  Prancis Julien Offrayde La Mettrie (1709-1751) terkenal karena "Man a Machine", sebuah eksposisi yang tajam dan cerdas tentang teorinya tentang ketergantungan pikiran pada tubuh.

Putra seorang pedagang, Julien de La Mettrie lahir di Saint-Malo di Brittany pada 25 Desember 1709. Dimaksudkan untuk menjadi imam, ia belajar humaniora di Coutances, retorika di Caen, dan logika di College of Plessis di Paris. Pada usia 15 La Mettrie menulis sebuah karya apologetik tentang Jansenisme. Tetapi minat teologis ini berumur pendek, dan pada tahun 1725 La Mettrie memulai 2 tahun filsafat alam di College of Harcourt. Ia menerima gelar kedokteran di Rheims pada tahun 1728 dan selama 5 tahun berikutnya berlatih kedokteran di kota asalnya.

Pada 1733 La Mettrie pergi ke Leiden untuk belajar dengan filsuf dan dokter terkenal Hermann Boerhaave. Segera La Mettrie menerjemahkan karya-karya Boerhaave dan menambahkan pengamatannya sendiri termasuk risalah tentang penyakit kelamin, vertigo, cacar, dan pengobatan praktis serta komentar enam jilid atas tulisan-tulisan Boerhaave. Penyerapan La Mettrie dengan obat-obatan berlanjut setelah dia kembali ke Saint-Malo.

Man a Machine (Prancis: L'homme Machine) adalah sebuah karya filsafat materialis oleh dokter dan filsuf Prancis abad ke-18 Julien Offray de La Mettrie, pertama kali diterbitkan pada 1747. Dalam karya ini,   La Mettrie memperluas argumen Descartes; hewan adalah ibu otomat, atau mesin, bagi manusia.

Meskipun Thales dari Miletus (c. 580 SM) dan beberapa filsuf pra-Socrates lainnya memiliki beberapa klaim untuk dianggap sebagai materialis, tradisi materialis dalam filsafat Barat benar-benar dimulai dengan Leucippus dan Democritus, filsuf Yunani yang lahir pada abad ke-5. SM Leucippus hanya dikenal melalui pengaruhnya terhadap Democritus. Menurut Democritus, dunia hanya terdiri dari atom (bongkahan materi yang tak terpisahkan) di ruang kosong (yang tampaknya dia anggap sebagai entitas dalam dirinya sendiri).

Machine Man diterbitkan pada akhir tahun 1747, tetapi bertanggal 1748 dengan dua edisi lebih lanjut di tahun yang sama. Ini adalah karya filsafat yang menimbulkan kontroversi luas pada saat itu. Kontroversi datang dari premis utama pekerjaan yang merumuskan kembali ide mesin-hewan Cartesian kepada manusia itu sendiri. Manusia didasarkan pada prinsip-prinsip mekanistik seperti halnya binatang, ia berpendapat  ia tidak memiliki jiwa yang abadi,  manusia sebuah mesin tidak lebih dari jumlah bagian-bagiannya.

La Mettrie mengemukakan, di sepanjang karyanya,  pengetahuan hanya dapat diperoleh melalui pengalaman indrawi yang mengisyaratkan pengaruh empirisme John Locke. Namun, tidak seperti Locke, tidak ada keringanan hukuman dalam karya ini, karya ini dipenuhi dengan selebaran menentang agama yang tersebar di seluruh karya. Tema-tema Kunci dari manusia mesin disorot, dikutip dan dikomentari dalam artikel ini dengan memberikan ringkasan tentang sifat keberadaan.

Siapa sebenarnya yang lebih mengetahui sifat manusia? 

Pandangan teolog, dengan kitab sucinya tentang asal usul penciptaannya dan tubuh yang dihuni oleh jiwa immaterial yang hanya menggunakan tubuh sebagai kendaraan sementara, sebagai tempat tinggal? Seperti analogi, jiwa ada pada tubuh seperti pengemudi pada mobil.

Atau pandangan dokter, yang menggunakan pisau bedahnya telah menyelidiki keberadaan manusia, cara kerja batinnya di bawah kulit, mencatat berbagai organ dan jaringan yang dibanjiri pembuluh darah, saraf menjadi 'mata air' yang berfungsi menjaga manusia tetap bekerja sebagai makhluk. tentang 'gerakan abadi' seperti yang pernah dinyatakan La Mettrie, dan semua elemen lain yang membentuk korporealitas manusia?

Manusia-mesin muncul dalam terang pengalaman. La Mettrie berpendapat  kebenaran   termasuk makna Injil Kristiani hanya dapat ditemukan dengan mengamati alam. Dia menolak interpretasi kitab suci gagasan  akal manusia memiliki nilai hanya sejauh efektivitasnya dan  alam telah menempatkan banyak seni ke dalam produksi tubuh manusia. Salah satu dari dua hal: baik iman diutamakan, dan kemudian semuanya adalah ilusi; atau hanya pengalaman yang dapat menjelaskan iman. Refleksi para filsuf tidak lebih berguna daripada refleksi para teolog dalam menemukan mata air tubuh manusia. Apa yang telah dipelajari sains dari meditasi mendalam dan karya Descartes, Malebranche, Leibniz?

Bagi La Mettrie, kompleksitas manusia-mesin mengutuk kemandulan studi metafisika yang tidak jelas yang mengklaim menjelaskan segala sesuatu dalam pikiran. "Manusia adalah mesin yang begitu tersusun, tulisnya, sehingga tidak mungkin untuk pertama-tama membentuk gagasan yang jelas tentangnya, dan akibatnya untuk mendefinisikannya" (L'Homme-Machine). Karena itu, Anda harus pergi mencari jiwa seperti organ lain untuk menemukannya. Oleh karena itu, hanya dokter yang sah untuk membangkitkan jiwa dan raga. La Mettrie membandingkan pengalaman dengan tongkat orang buta: itu adalah satu-satunya dukungan manusia dalam mencari pengetahuan di malam yang tidak diketahui dan ketidakpastian.

Manusia-mesin La Mettrie adalah binatang tanpa jiwa. Manusia-mesin adalah binatang. La Mettrie mempertahankan tesis ini berdasarkan analisis otak. Memang, terlihat hampir identik pada hewan berkaki empat  tetapi manusia jauh lebih besar dan berliku-liku. Bahkan jika kualitasnya tidak terbatas pada volumenya, ukuran otak memungkinkan untuk membangun hierarki hewan: manusia, monyet, berang-berang, gajah, anjing, rubah, kucing; kemudian burung, ikan, serangga.

Semakin besar otak, semakin tidak ganas hewan itu, karena apa yang hilang di sisi naluri akan diperoleh di sisi ruh. La Mettrie menyimpulkan  hanya pendidikan yang bertanggung jawab atas budaya. Dari sudut pandangnya, manusia dididik melalui penyebaran pengetahuan simbolik melalui ucapan. Dia tidak terlahir sebagai intelektual; menjadi demikian melalui penyalahgunaan kemampuan organiknya. Lebih tepatnya, alam telah membuatnya lebih rendah dari binatang karena kelemahan nalurinya, tetapi pendidikan menempatkannya di atas mereka. Selain perbedaan ini, ada banyak kesamaan. Misalnya, cara reproduksi mereka sangat sebanding. Pada tataran moral, hukum alam (pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat) tampaknya juga terpatri dalam diri hewan.

"Manusia tidak diremas dari tanah liat yang lebih berharga, La Mettrie menyimpulkan; alam hanya menggunakan satu adonan yang sama, di mana dia hanya memvariasikan raginya" itulah (Manusia-Mesin).

Manusia-mesin tidak memiliki jiwa. Julien Offrayde La Mettrie (1709-1751), menegaskan  semua bagian pikiran (penilaian, penalaran, ingatan) dapat direduksi menjadi imajinasi, yang membentuk semuanya.

 Namun, efek imajinasi pada tubuh membuktikan tidak adanya jiwa immaterial, dan oleh karena itu pengurangan jiwa menjadi fungsi otak. "Jiwa, kata sang filsuf, hanyalah sebuah prinsip gerakan, atau bagian material yang sensitif dari otak, yang dapat, tanpa takut salah, dianggap sebagai sumber utama dari seluruh mesin (The Man-Machine).

 Bagi La Mettrie, berbagai kombinasi adat istiadat, karakter, atau suasana hati membuktikan fakta  keadaan material (kesehatan, kesuksesan, iklim, dll.) menjelaskan keadaan pikiran. Dalam perspektif ini, kejujuran, keceriaan, atau keberanian hanya akan menjadi konsekuensi dari keadaan mekanis manusia-mesin. Tesis ini  dibuktikan dengan efek penyakit pada pikiran, terkadang tertidur, terkadang dirangsang untuk membangkitkan kecerdasan.

 La Mettrie juga menyoroti berbagai fenomena yang berkaitan dengan efek tubuh pada pikiran: kelemahan, kegilaan, ketakutan atau kurang tidur mencegah pikiran berfungsi; zat tertentu (opium, anggur) memfasilitasi tidur, sementara yang lain (kopi, "penawar anggur") mencegahnya. Dengan mengubah tubuh, usia dan pendidikan mengubah pikiran, yang darinya mengikuti heterogenitas psikologis perempuan dan laki-laki. Demikian pula dalam skala sosial, kualitas semangat masyarakat dihasilkan dari makanan, keturunan, dan lingkungan.****

Citasi: buku pdf., The Project Gutenberg EBook of Man a Machine, by Julien Offray De la Mettrie. Man A Machine, By Julien Offray De La Mettrie,  French-English, Including Frederick The Great's "Eulogy" On La Mettrie And Extracts From La Mettrie's "The Natural History Of The Soul" Philosophical And Historical Notes, By Gertrude Carman Bussey. M. A., Wellesley College.