Apa Itu Materi dan Memori? Bergson

Apa Itu Materi dan Memori? Bergson

Henri Bergson, lengkapnya Henri-Louis Bergson, (lahir 18 Oktober 1859, Paris, Prancis---meninggal 4 Januari 1941, Paris), filsuf Prancis, orang pertama yang menguraikan apa yang kemudian disebut filsafat proses, yang menolak nilai-nilai statis yang berpihak pada nilai gerak, perubahan, dan evolusi. Dia juga seorang stylist sastra utama, baik akademis dan daya tarik populer, dan dianugerahi Hadiah Nobel untuk Sastra pada tahun 1927.

Sifat memori berasal dari status materi. Dalam Matter and Memory, Henri Bergson memperbarui refleksi tentang dualisme dari pertanyaan memori. Mendefinisikan materi sebagai seperangkat gambar realitas yang memaksakan dirinya pada individu, Henri Bergson mengusulkan teori persepsi yang mengarah pada menyatukan, dan bahkan menyatukan tubuh dan pikiran.

Materi dan memori dihubungkan oleh persepsi sadar. Tulisan  Henri Bergson, yang berada di garis depan metafisika Prancis kontemporer. Dia telah memimpin tren yang ditunjukkan di atas dalam filosofi terbaru untuk menerobos dengan cara yang orisinal dan seringkali mengejutkan, dan dia menyatukan dalam dirinya beasiswa besar yang mencakup teori kuno dan teori era modern, dengan energi yang unik, dan seringkali paradoks pada pandangan pertama, dalam meditasi intelektual.

Terlepas dari kejelasan yang berdaulat dari cara penyajiannya, tulisan-tulisannya sama sekali tidak mudah dibaca, mereka membutuhkan kerja sama yang serius dari pihak pembaca; karena si pemikir tidak menghindari kesulitan apa pun yang dia temui dalam perjalanannya, dia langsung menuju ke titik yang tidak jelas di mana masalah-masalah itu diikat dan membawa kembali formasi konseptual yang dibentuk dengan cara baru dan bagus.

Dari tiga karya pendiri Bergson, penerbit menerbitkan di sini karya tengah dalam terjemahan Jerman yang secara keseluruhan mengembalikan gaya penulisnya ke dalam nada keseluruhan. Ini harus disambut dengan lebih gembira karena karya ini memuat posisi asli Bergson sehubungan dengan teori-teori sains yang saat ini sedang dalam vitalitas penuh, di satu sisi dalam filsafat Jerman, di sisi lain dalam filsafat Anglo-Amerika.

Untuk memahami buku ini, tidaklah berlebihan tetapi sebaliknya diinginkan untuk mengenal isi dari buku sebelumnya, Data kesadaran langsung. Di sinilah pembebasan dari kemahakuasaan bentuk-bentuk pemikiran khusus ilmu-ilmu alam muncul dalam segala orisinalitasnya dan segala keaktifannya.   Inilah yang menjadi titik awal pemikiran Bergson, dengan cara yang sangat menarik. 

Empirisme dan kritik, katanya, tidak cukup untuk mengekstraksi dari konsepsi dunia luar bentuk-bentuk yang harus dibawa oleh "subjek", dengan menariknya dari esensinya sendiri, ke konten persepsi yang murni: bagaimana sekarang, jika kita mengajukan pertanyaan ke arah yang berlawanan, sejauh mana konsepsi kita tentang esensi ini, yang adalah diri kita sendiri, sejauh mana interpretasi teoretis dari pengalaman internal kita sudah diwarnai dan dipalsukan oleh cara berpikir kita yang biasa tentang pengalaman eksternal? 

Niat Bergson adalah untuk menghilangkan bentuk-bentuk di mana kita secara teoritis mewakili dunia luar untuk memahami dalam kemurniannya Diri, kehidupan internal. Bahkan formula Cartesian yang menurutnya kesadaran diri harus memiliki Ego sebagai satu-satunya objek sejauh itu res cogitans akan terbuka untuk keberatan dari pihak Bergson: karena dalam konsep res, substansi, benda, yang harus tetap terpisah dan berbeda dari hal-hal lain, sudah menunjuk pada praanggapan yang diambil dari kebiasaan representasi kita tentang dunia luar yang ditemukan dalam ruang. Dalam pengertian ini, pertentangan objektif antara dunia batin yang hidup dan dunia luar yang diwakili pertama-tama ditekankan setajam mungkin. 

Tentu saja keadaan internal menunjukkan multiplisitas kualitatif dalam interpenetrasi timbal balik - pengalaman spasial terdiri dari konsepsi kuantitas yang berbeda. Sekarang, segera setelah kualitas dipahami di bawah kategori derajat atau intensitas, muncul ilusi  konsep besaran dapat diterapkan padanya: dan Bergson melihat dalam hal ini kesalahan mendasar yang, misalnya, merupakan dasar dari psikofisika. Sebenarnya, kualitas internal tidak pernah besaran, sama seperti besaran yang diberikan dalam ruang tidak pernah menandakan intensitas.

Pencarian kedua, sangat halus, tetapi sangat sulit dan sangat terjerat menyangkut korelasi kelipatan di dunia internal dan di dunia luar. Dalam yang terakhir, unsur-unsur yang, sebagai besaran, harus dihitung dan diukur seperti itu, akhirnya terisolasi satu sama lain sebagai benda dan dengan demikian kehilangan korelasi internal yang sebenarnya, sementara semua yang dialami di dunia batin secara dinamis beralih ke satu sama lain dan membentuk kesatuan yang hidup dan stabil. Inilah sebabnya mengapa prinsip-prinsip psikologi asosiasionis, yang memisahkan unsur-unsur kehidupan jiwa sebagai hal-hal yang tetap dan berbeda, dan ingin menambahkannya secara mekanis, tidak mampu memahami realitas psikis. 

Tetapi Bergson menemukan perbedaan paling signifikan dalam fakta  pengalaman jiwa membentuk hubungan temporal yang nyata dalam multiplisitas kualitatif, "durasi" yang nyata, sementara dunia luar tidak pernah menghadirkan apa pun kecuali simultanitas dan baginya durasi dapat hanya terdiri dari kesadaran mengingat. 

Dengan demikian, hubungan waktu dan ruang baginya menjadi masalah yang paling penting, dan presentasinya memanifestasikan pendalaman terbesar, di mana ia ingin mengungkapkan proyeksi waktu dalam ruang adalah dasar dari semua kesalahpahaman interpretatif dari pengalaman internal dan eksternal. 

Pertimbangan halus ini mengandung sejumlah wawasan baru bagi mereka yang tidak puas dengan perlakuan paralel terhadap ruang dan waktu yang telah menjadi kebiasaan sejak Kant, dan bagi mereka yang menjadi perhatian pada perbedaan hubungan kedua bentuk itu dengan peristiwa. 

Tetapi dari sana kita dapat memahami minat khusus yang diberikan Bergson di beberapa tempat karyanya kepada aporias Eleatics, dan bagaimana ia mencari, dari konsepsinya sendiri, untuk mengambil posisi baru dalam hubungannya dengan mereka.

Bergson pertama-tama berusaha menjelaskan munculnya pikiran secara progresif dengan mengisolasi pertanyaan persepsi, bahkan jika hubungan subjek dengan objek bergantung pada ingatan. 

Dalam perspektifnya, mempersepsikan bukanlah menilai atau mengetahui; itu adalah tindakan intelektual perenungan yang berasal dari otak. Persepsi segera menempatkan manusia di alam semesta, yang ia atur dalam hubungannya dengan tubuhnya sendiri. "Persepsi, dipahami seperti yang kita pahami, mendefinisikan Bergson, mengukur kemungkinan tindakan kita pada hal-hal dan dengan demikian, sebaliknya, kemungkinan tindakan hal-hal pada kita. Semakin besar kekuatan aksi tubuh (dilambangkan dengan komplikasi superior dari sistem saraf), semakin luas bidang yang dirangkul oleh persepsi" (Materi dan Memori). 

Namun, melalui eksplorasi ruang, tindakan intelektual persepsi secara paradoks menunda tindakan material. Dengan melakukan itu, ia membiarkan individu bebas untuk menentukan dan mempersiapkan tindakan - ini adalah fakultas pilihan - yang sesuai dengan kebangkitan hati nuraninya, yaitu dengan asal-usul subjek.    

Sejak saat itu, manusia merepresentasikan dirinya di dunia secara sadar, dengan memilih, pada kenyataannya, gambar-gambar itu sesuai dengan minatnya. Bergson membagi proses ini menjadi tiga tahap: gambaran-gambaran realitas material pertama-tama memaksakan diri pada manusia; kemudian dia menggambarkannya untuk dirinya sendiri; akhirnya, ia mengkonseptualisasikannya melalui simbol.

Bergson membedakan dua jenis memori: Memori efektif adalah kondisi persepsi sadar. Bergson menarik analogi antara persepsi sadar (berbeda dari persepsi murni), yang mengisolasi objek dari semua realitas lainnya, dan memori efektif, yang memilih memori sesuai dengan minat saat ini. 

Sekarang, persepsi sadar selalu diresapi dengan ingatan; itu bahkan tergantung pada memori efektif karena inilah yang menghubungkan gambar-gambar itu bersama-sama. Selalu berjuang menuju tindakan, ingatan saat ini "telah dipertahankan dari masa lalu.

 Bergson menjelaskan, hanya gerakan yang terkoordinasi dengan cerdas yang mewakili akumulasi upayanya; ia menemukan kembali upaya-upaya masa lalu ini, bukan dalam ingatan-gambaran yang mengingatnya, tetapi dalam urutan yang ketat dan karakter sistematis yang dengannya gerakan-gerakan saat ini dicapai. 

Sejujurnya, itu tidak lagi mewakili masa lalu kita kepada kita, itu memainkannya; dan jika ia masih layak mendapatkan nama memori, itu bukan lagi karena ia mempertahankan citra-citra lama, tetapi karena ia memperpanjang efek manfaatnya hingga saat ini" (Materi dan Memori). "Memori kebiasaan" ini, misalnya dalam belajar puisi, tergantung pada keinginan subjek. 

Fungsinya lebih didasarkan pada otak, yang menyaring ingatan menurut kegunaan langsungnya untuk tindakan saat ini. Menurut Bergson, memori efektif menghambat bentuk memori lain yang lebih mendasar.

Memori pada dasarnya adalah fungsi spiritual. Bergson menyoroti "memori memori", virtual dan tidak terbatas, terbatas pada representasi (tidak seperti memori efektif, yang bertujuan untuk tindakan). 

Dengan cara yang sama seperti komputer dapat merekam semua aktivitas pengguna tanpa sepengetahuannya, memori murni ini akan merekam masa lalu secara alami; maka itu akan memungkinkan individu untuk secara intelektual mengenali persepsi masa lalu, misalnya ketika dia melihat dirinya belajar puisi lagi. "Sensasi saya yang sebenarnya," tulis Bergson, "adalah apa yang menempati bagian tertentu dari permukaan tubuh saya; ingatan murni, sebaliknya, tidak menarik bagian mana pun dari tubuh saya. 

Tidak diragukan lagi itu akan menimbulkan sensasi dengan terwujud; tetapi pada saat yang tepat ini akan berhenti menjadi ingatan untuk masuk ke keadaan sekarang, yang saat ini dijalani; dan saya hanya akan mengembalikan karakternya sebagai memori dengan mengacu pada operasi yang saya membangkitkannya, virtual, dari kedalaman masa lalu saya" (Materi dan Memori). 

Menentang teori persepsi kontemporer dan tesis ilmiah tentang pelestarian ingatan, filsuf menegaskan ingatan ingatan tidak memiliki tempat di otak;  itu bukan materi, tetapi hanya roh. Bergson mengilustrasikan tesis ini dengan menjelaskan  gangguan ingatan tidak diakibatkan oleh rusaknya ingatan, tetapi dari ketidakmungkinan mengaksesnya dalam kondisi tertentu.***